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| 內容簡介： |
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王瑶卿（1881-1954），京剧表演艺术家、教育家，在梨园界被尊奉为“通天教主”。14岁登台，20岁即为“福寿班”主演，26岁入“同庆班”，为谭鑫培所赏识。王瑶卿在继承前人的基础上，将青衣、花旦、武旦融为一体，创造了“花衫”行当，改变了以往京剧舞台上以老生领衔的局面，形成独树一帜的“王派”。王派代表剧目有：《儿女英雄传》、《雁门关》、《混元盒》、《汾河湾》、《南天门》、《牧羊卷》、《珠帘寨》、《十三妹》、《福寿镜》、《荀灌娘》、《木兰从军》等。王瑶卿46岁时因“塌中”而离开舞台，致力于戏曲教育事业，梅兰芳、荀慧生、程砚秋、尚小云、芙蓉草（赵桐珊）、筱翠花（于连泉）、荣蝶仙、徐碧云等旦角名家均都受其教益。此书记录了王瑶卿的生平及艺术经历，资料详实，且时有深入分析，全面展示了京剧鼎盛时期旦角艺术的发展和传承状况。书后并附有传主大事年表、源流谱系、研究资料索引等。
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| 目錄：
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总序谢柏梁
序张伟品
第一章 家世与师承
一、父亲王彩琳
二、少失其怙
三、拜师田宝林
四、被“崇剥皮”毁了腰
五、终身受益——谢双寿
六、张芷荃与杜蝶云
七、城南旧事今又重提
第二章 三进福寿班
一、“三庆”借台
二、戏份翻三倍——搭班“小鸿奎”
三、一出戏没唱上的“宝盛和”
四、初搭“福寿班”
五、三进“福寿”
第三章 “女叫天”的黄金时代
一、升平署时期
二、从慈禧到萧太后
三、挑班“丹桂园”
四、与谭鑫培的合作
五、与杨小楼的合作
第四章 废跷重塑十三妹
一、余玉琴的“十三妹”
二、京剧的跷功
三、弃跷出演十三妹
四、王派十三妹
五、千斤念白四两唱
六、一出戏的影响力
第五章 通天教主
一、上海演出与“塌中”退隐
二、“大马神庙”
三、“通天教主”是毁是誉?
第六章 王瑶卿与四大名旦
一、王瑶卿与程砚秋
二、王瑶卿与梅兰芳
三、王瑶卿与荀慧生
四、王瑶卿与尚小云
第七章 王门弟子密如云
一、念昔绛帐里，谆谆频发蒙
二、春风化雨：王吟秋与芙蓉草
三、从九牌旦角到“铁嗓铜喉”
四、下自成蹊
五、“徒弟”之外的“学生”
第八章 一代宗师的最后时光
一、走进小红楼
二、出任校长
三、百废待兴
四、亲临绛帐
五、《白蛇传》中的珠联璧合
六、《柳荫记》：最后的戏
七、最后的时光
附录一 王瑶卿艺事年表
附录二 王瑶卿源流谱系
附录三 王瑶卿研究资料索引
附录四 王瑶卿表演语录辑录
后记孙红侠
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| 內容試閱：
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在宇宙的浩瀚星空中，我们人类所居住的地球，无疑是最有灵性的星球之一。
人类作为地球的主人，其源远流长的创造与发展变化的历史，主要由各行各业的杰出人物所代表，由各色各样的奋斗历程所体现。
在美丽地球的东方世界，在古老而又年轻的中国，历朝历代的历史大家们，一向以对各式各类人物事迹的记述与描摹作为己任。我国的人物传记体裁丰富多样，大致可以分为纪传（皇家大事记）、文传（文学化传记）、史传（历史家所写人物传记）、志传（各地方志中所记载的本地人物传记）这四大类别。四类传记彼此发明，互为补充，构成了中国传记文化的多元谱系。
从左史记言、右史记事的专业化分工，到《左传》、《国语》、《战国策》式的整体氛围感的描述，最后由司马迁振臂一呼，以人物传记体为中心的《史记》横空出世。（史记》记载了地球东方的上自传说中的黄帝时代、下至汉武帝元狩元年（前122）共3OOO多年的华夏历史。概述历代帝王本末的十二本纪，记录诸侯国和汉代诸侯兴废的三十世家，描摹重要历史人物的七十列传，使之成为号称“史家之绝唱，无韵之离骚”的中国历史上第一部纪传体通史。
在《史记．孔子世家》所记载的夹谷会盟中，孔夫子面对“优倡侏儒为戏而前”的表演场面，在非常严肃而力图放松的外交场合下，做出了特别粗暴野蛮的极端化处理。这也成为历代梨园界对孔子不够恭敬的源头。此后历代史书方志，都不同程度地涉及优伶们的言行事迹。
魏晋以降，文史两家由混成到分野，自一体而两适。文者重藻饰心曲，史家倡材料事实，各臻其至，泾渭分明。隋唐而后，碑铭行传，五花八门，高手操觚，佳作如云。韩愈《祭十二郎文》情深委婉，柳宗元为慧能所作碑文机趣横生。
北宋乐史作《太乎寰宇记》，分地区而织人姓氏人物，因人物又详及诗词、官职，“后来方志必列人物艺文者，其体皆始于史”（《四库全书总目提要》）。
太平世界，因人物而繁盛；梨园天地，赖优伶而生存。
美妙绝伦的中华戏曲艺术从唐代的梨园开始，至少存在了漫长的10个世纪。千百年以来，戏曲艺术一直在蓬勃兴旺地发展，成为中国人民雅俗共赏的朵朵奇葩、民族文化中不可忽视的重要部类、戏剧天地内中华文化的闪亮名片、国际社会审美天地中的东方奇观。
较早对优伶进行分类撰述的史书，是宋代大文学家欧阳修的《新五代史》。该书包含了分类列传四十五卷，这种分类传的体例较有特色，其中就包括了《伶官传》。一向被人们所津津乐道，甚至还被收入到中学教科书的《新五代史．伶官传序》云：“《书》曰：‘满招损，谦受益。”阮劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉！”尽管欧阳修的本意是说祸患之起乃多方面的原因所累积爆发而成，但还是对表演艺术家们带来了较大的负面影响。
与东土中国的情形完全不同，西方世界对于戏剧艺术家的看法与评价完全不一样。对于以三大悲剧家和一大喜剧家作为代表的古希腊戏剧家，对于以莎士比亚、歌德、席勒等的西方戏剧界的灿烂星座，西方人给予了无限崇敬和由衷热爱。
晚清以来最早睁开眼睛看世界的中国人，是那些在西方世界出使、考察或者读书的官员士子。当他们瞻仰到西洋剧院的建筑艺术之华美绝伦、内部装饰之金碧辉煌后，不由地发出由衷的赞美，感叹西洋剧院其“规模壮阔逾于王宫”，特别是舞台上的机关布景之生动逼真，变幻无穷，“令观者若身历其境，疑非人间”；至于西方的戏剧艺术家地位之高贵，更是令国人叹为观止：所谓“英俗演剧者为艺士，非如中国优伶之贱”，“优伶声价之重，直与王公争衡”！
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