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| 編輯推薦： |
1.用现代科学知识来理解本体论上的“道”和方法论上的“道”。这既破除了原来一些注解的神秘性，又能让懂得现代科学知识的人，更好地理解老子的思想。这样来理解《道德经》既保持了它在哲学上的高度，又保持了它在科学上的深度。
2.用现代科学来演绎《道德经》，可以做到与时俱进，让老子的思想与当代社会的实际紧密联系起来，以解决当前世界文化中的种种冲突与矛盾，因为“道”的思想的根本是：世界同质、同源，万有一体，万物相通。
3.通过这本书的写作，欲架起东方文化与西方文化之间的一座桥梁，目的是要让更多的西方人科学地理解中国传统文化，让中国传统文化更好地走向世界，让世界更好地了解中国。
4.引用了大量现代科学家的原文作依据，避免了由于作者理解问题而出现偏差。
5.把《道德经》里的系统论的观点与《人生哲理》的相关内容结合起来，对健康的、科学的世界观、人生观、价值观等方面的问题进行了大胆的探讨，对爱国主义、集体主义等思想赋予了全新的内涵。
6.把《道德经》与人生实践（个人修养）结合起来，特别是它的辩证法思想，对培养个人的优良品德与道德情操，有重要的指导作用。并对德商与智商、情商、健商等这些时髦概念与它
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| 內容簡介： |
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重读古代经典，已经成为当下流行的文化范式。《老子如是说：《道德经》之科学演绎》以第一人称的叙述方式，运用现代科学理论对《道德经》做了创新解读，阐释本体论上的“道”和方法论上的“道”，论证《道德经》具有的哲学意蕴、科学价值和人文精神，揭示出这部经典的传世价值和永恒魅力。
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| 關於作者： |
黄钢汉编著的《老子如是说道德经之科学演绎》是作者精心谱写的养生保健、为人处世、企业管理、治国安邦的交响乐章，每章每节妙笔生花，或写实、或写意，或轻柔、或激昂，演绎东西方的哲学思想与科技成果，贯穿道理、禅理、法理、科学定理，阐释天人合一、自然和谐的传世价值观。愿借此与更多读者朋友静心分享，共聆天籁。道家的思想在探究宇宙和谐的奥秘、寻找社会的公正与和平、追求心灵的自由和道德完满三个层面上，对我们这个时代都有新启蒙思想的性质。道家在两千多年前发现的问题，随着历史的发展，越来越清楚地展现在人类的面前。黄钢汉，1964年10月出生，江西省丰城市人，高级工程师。1
985年毕业于北京钢铁学院现为北京科技大学矿山机械专业，获工学学士学位；1
987年毕业于北京钢铁学院思想政治教育专业第二学士学位班，获法学学士学位，并留校工作。先后担任大学生政治辅导员、系办公室主任、系副主任、院分党委副书记、校科技产业集团副总经理等职务，现任北京科大朗涤环保工程技术有限公司董事长。从事过科技成果转化、职业安全健康体系认证、大学科技园建设等业务工作，涉猎教学、科研、管理、市场开发等工作领域，著有学术论文30余篇。
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| 目錄：
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《道德经》第一章
《道德经》第二章
《道德经》第三章
《道德经》第四章
《道德经》第五章
《道德经》第六章
《道德经》第七章
《道德经》第八章
《道德经》第九章
《道德经》第十章
《道德经》第十一章
《道德经》第十二章
《道德经》第十三章
《道德经》第十四章
《道德经》第十五章
《道德经》第十六章
《道德经》第十七章
《道德经》第十八章
《道德经》第十九章
《道德经》第二十章
《道德经》第二十一章
《道德经》第二十二章
《道德经》第二十三章
《道德经》第二十四章
《道德经》第二十五章
《道德经》第二十六章
《道德经》第二十七章
《道德经》第二十八章
《道德经》第二十九章
《道德经》第三十章
《道德经》第三十一章
《道德经》第三十二章
《道德经》第三十三章
《道德经》第三十四章
《道德经》第三十五章
《道德经》第三十六章
《道德经》第三十七章
《道德经》第三十八章
《道德经》第三十九章
《道德经》第四十章
《道德经》第四十一章
《道德经》第四十二章
《道德经》第四十三章
《道德经》第四十四章
《道德经》第四十五章
《道德经》第四十六章
《道德经》第四十七章
《道德经》第四十八章
《道德经》第四十九章
《道德经》第五十章
《道德经》第五十一章
《道德经》第五十二章
《道德经》第五十三章
《道德经》第五十四章
《道德经》第五十五章
《道德经》第五十六章
《道德经》第五十七章
《道德经》第五十八章
《道德经》第五十九章
《道德经》第六十章
《道德经》第六十一章
《道德经》第六十二章
《道德经》第六十三章
《道德经》第六十四章
《道德经》第六十五章
《道德经》第六十六章
《道德经》第六十七章
《道德经》第六十八章
《道德经》第六十九章
《道德经》第七十章
《道德经》第七十一章
《道德经》第七十二章
《道德经》第七十三章
《道德经》第七十四章
《道德经》第七十五章
《道德经》第七十六章
《道德经》第七十七章
《道德经》第七十八章
《道德经》第七十九章
《道德经》第八十章
《道德经》第八十一章
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| 內容試閱：
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《道德经》第八章
原文
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
中国人对事物的评价，一般用“上”、“中”、“下”的等级概念来表示。上善，就是最高等级的善。那善，又是什么呢?善就是有利，就是不争。上善若水，还是一个比喻，因为善与水的本性相近，所以用水来说明善比较合适。用“利”和“不争”来描述善的品行，这个好理解，水遇低位而流，遇高温而化成蒸汽，遇严寒而结成冰，升到天空变成云，落下地面再变成雨雪，动植物吸收它变成营养，它确实是对万物有利而无害，而所有生物之中也确实存在着很多“水”，因此，人们常说，水是生命之源。但“处众人之所恶”这一点就不太好理解了，难道只有处于让众人讨厌的位置才能接近于道吗？现在，人们都追求向上走，向环境条件好的方向走，谁还愿意去那些大家都不愿意去的地方呢？道，是没有喜恶的，水也是没有喜恶的，只是人才有喜恶，水只知道向下流，哪里需要它就流向哪里，上善之人，就应该具有这种品德，哪里需要就去哪里，就像地藏王菩萨一样，“我不下地狱，谁下地狱”。因为地狱之中，有更多的需要救渡的灵魂，也只有上善之人才有这样的魄力和勇气，而这种魄力和勇气来源于“无私”之智慧。
“无私而成其私”的道理，其实，无私就是善。水，不仅是利万物而不争，而且它更有奉献精神和牺牲精神，你看它滋养了植物后而变得形体俱无，它被动物喝下后而变成了屎尿被排出，它被用来洗净东西而变成污泥浊水，所有这一切就是体现它的无私精神和牺牲精神。当然，我们人做不到这样，因为人的生命没有水那样的种种变化之功能，我们只是应该效仿它的奉献精神和牺牲精神，但不能去做无谓的牺牲。潘朝东说：善是一个系统概念，它应该包括四个方面的要素，即善的动机、善的方法、善的情感及善的结果，真正的善是四个要素的统一。同时，善还有两个应该遵循的原则，即善内善外相统一的原则，以及善始善终相统一的原则。所以，我们说上善之人，不仅是要有善的动机、愿望，还要有行善的能力，这包括行善的方法和行善的情感。因此，上善，除了具备有利、不争和无私几个条件外，还应该具有七个方面的素质和能力，即“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时”。
“居善地”，是指水善于选择行善的位置。这是一种认识，更是一种本性所在。水有向下流的本性，水渗入到土壤里植被的根部，被植被所吸收，从而滋养植被，让大地绿色葱葱，生机盎然，这是水善于选择行善之位的结果。人是社会各个系统中的人，在不同的系统中会扮演不同的角色，有时可能扮演几个角色，比如在家里，你既是父母的儿子，又是你孩子的父亲，同时还是你妻子的丈夫，是你哥哥的兄弟，是你弟弟的兄长，等等，这些不同角色要求你把自己摆在不同的位置上。用孔孟的话来说，就是对父母要孝，即你要站在低谦之位；对兄弟要悌，即你要站在平等互助之位；对子女要慈，即你要站在长辈关爱之位。在工作单位或其他组织中，你也应该如此，要把握好每一个角色，要站对你应该站的位置，要选择好你应该表现出来的态度，要采用适合于你角色的为人处世方法。这就是居善地的意思，这本来就是人的本质的要求，只是很多人认不清人的这种系统性的本质而已。
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