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围绕着20世纪90年代艺术所产生的各种误解，不就是因为理论性论述的不足吗?绝大多数评论家与哲学家不愿将当代实践的实体拥人怀抱，因而这些实践根本就停留在无法阅读的状态，因为人们无法从前人所解决或留下的问题出发，分析这些艺术实践的原创性和相关性。尼古拉斯·伯瑞奥德编著的《关系美学精》阐释了20世纪90年代的艺术思想和艺术探索。
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| 內容簡介： |
尼古拉斯·伯瑞奥德因其《关系美学精》一书，成为20世纪90年代西方当代艺术批评中最具影响力的作者之一，《关系美学精》成为策划和艺术专业的必备读物之一。“关系美学”是伯瑞奥德提出的一个理论，阐释了20世纪90年代的艺术思想和艺术探索。本书概括了90
年代当代艺术实践的特征，对于定义当代艺术的最新趋势是非常重要的一步。揭示了艺术实践在社会变迁中，如何将互动的人际关系作为抵抗消费主义的前线，从而探索当代艺术创作和世界的新型关系。
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| 目錄：
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关系形式
当代艺术实践及其文化项目
作为社会中介的艺术品
关系美学与随机唯物论
形式与他人的观看
九+年代的艺术
参与和传递
类型学
交流时空
作品与交流
作品的主题
九十年代艺术中的时空
同在场与可供性：菲利克斯·冈萨雷斯
托雷斯的理论传承
作为同居典范的同性恋特质
纪念物的当代形式
共存的标准作品与个体
艺术品的曙光移向大众
美作为解药?
关系银幕
今天的艺术与其科技样式
艺术与装备之善
摄影机与展览
录放机之后的艺术
朝向一种形式的政治
共处关于关系美学延伸的几种可能
美学范例菲利克斯·瓜塔里与艺术
被诱导与生产的主体性
美学范例
词语解释
译名对照表
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| 內容試閱：
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关系形式
艺术活动是一场游戏，它的形式、模态和功能会随着时代和社会脉络演变，本质上并非一成不变。目前艺术研究活动是批评家的工作。现代主义计划的某一方面已经精彩而完善地达成了不，让我们在这个资产阶级时代赶紧强调，用精神鼓舞它。这个完结使我们从其中继承的审美判断标准枯竭，只是我们还继续将这些标准用在目前的艺术实践上。除了那些在现代主义中坚持着传统文化，用过往艺术教导他们应该厌恶什么，而无法真诚地面对当下，因而对与时代脱节的毁谤者而言，新已经不是一种标准。为了创造更有效的工具与更为正确的观点，需要着重掌握当今社会场域中运作的转化——意即捕捉此刻或已然发生的变化，以及持续的变化。换言之，如果不从与艺术家同一立场出发，我们又如何能够理解20世纪90年代展览中所展示的艺术行为以及他们背后思考的问题呢?当代艺术实践及其文化项目
与启蒙哲学一起出现的政治现代性，建立在个体与人民的解放意志上：技术与自由的进步、无知的引退、工作条件的改善等，都应该跨越人性并容许建造更好的社会。但由于存在着各种现代性的版本，所以20世纪可以被视为三种世界版本间的抗争剧场：一种是从l8世纪现代主义发展出来的理性主义构想，一种由非理性发展出来的自发性与解放哲学如达达、超现实主义和各种情境主义，而前两者都与第三种企图规定人类关系并奴役个体的独裁力量或是贪欲的功利主义者相对立。然而，通过生产过程的全面合理化、南半球的开发、盲目地以机器替代人力劳动等越来越细致的奴役技术所带来的技术与“理性”的进步，并没有像期待中那样为我们带来解放。于是，现代解放的方案就被无数悲哀的形式所取代。
即使20世纪的前卫运动，从达达主义到国际情境主义都标志着这现代方案的路线改革文化、心智以及个体生命与社会生命的条件，都不能忘记上述事实先于这些方案而存在，而且之间有着许多差距，因为现代性无法被简化为理性主义的目的论，也不会是政治的弥赛亚救赎。我们难道可以拿这些背负着独裁意识形态或天真历史观点的具体企图在现实中的失败作为借口，而贬损意图改善生活与劳动条件的意志吗?我们所谓的前卫确实是从现代理性主义提供的意识形态“温床”中滋养茁壮的；但它依然可以以全然不同的哲学性、文化性与社会性预设进行重组。清晰可见的是，艺术朝向启蒙哲学、皮埃尔一约瑟夫·蒲鲁东pierre-Joseph
Proudhon、卡尔·马克思KarlMarx、达达主义者或是皮埃特．蒙德里安Piet
Mondrian等人所提示的方向，借由各种感知的、具实验性、批判性以及参与式等模型的推陈出新，而持续着这样的抗争。一般人们的观点之所以很难认可这些试验的合法性与趣味性，主要因为它们不再表现得像历史演变前的必然现象：相对于背负着意识形态包袱的世界整体视野，它们反倒显得片断、疏离而孤立。
现代性并未死去，死去的是现代性中的理想主义和目的论视野。
……
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