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本书以简便、实用为原则，为了使读者更容易理解，我们在翻译上以意译为主，不刻意追求逐字逐句的对译，把传达思想精髓作为第一准则，但我们也会努力做到翻译的精确，尽量忠实于原著。
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| 內容簡介： |
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《曾国箴言录》分为《嘉言钞》和《治兵语录》两部分。《嘉言钞》由一代国学大师梁启超先生所辑。鉴于曾国藩传世的作品太多，为了能够让普通的读者只需要花较少的时间和精力，就能够了解到曾国藩的思想，因此辑成了代表曾国藩思想精华《曾文正公嘉言钞》。《治兵语录》由近代著名的军事家蔡锷先生辑录，是一部语录体军事著作，集中反映了曾国藩的军事思想和治兵谋略，在我国军事史上有着重要地位和价值。其中部分内容散见于《嘉言钞》中。
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| 目錄：
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嘉言钞 梁启超 辑
梁启超
书札
家书
家训
日记
文集
治兵语录 蔡 锷 辑录
蔡锷 序
梁启超 序
将才
用人
尚志
诚实
勇毅
严明
公明
仁爱
勤劳
和辑
兵机
战守
附 曾国藩传
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| 內容試閱：
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嘉言钞
梁启超 辑
【原文】
曾文正者，岂惟近代，盖有史以来不一二睹之大人也已；岂惟我国，抑全世界不一二睹之大人也已。然而文正固非有超群绝伦之天才，在并时诸贤杰中称最钝拙，其所遭值事会，亦终身在拂逆之中，然乃立德、立功、立言三并不朽，所成就震古铄今而莫与京者，其一生得力在立志自拔于流俗。而困而知，而勉而行，历百千艰阻而不挫屈，不求近效，铢积寸累。受之以虚，将之以勤，植之以刚，贞之以恒，帅之以诚，勇猛精进，坚苦卓绝。如斯而已，如斯而已。
孟子曰：“人皆可以为尧舜。”尧舜信否尽人皆可学焉而至，吾不敢言。若曾文正之尽人皆可学焉而至，吾所敢言也。何也？文正所受于天者，良无以异于人也，且人亦孰不欲向上？然生当学绝道丧、人欲横流之会，窳（yǔ）败之习俗以雷霆万钧之力相罩相压，非甚强毅者固不足以抗圉（yǔ）之。荀卿亦有言庸众驽散则劫之以师友，而严师畏友又非可亟得之于末世，则夫滔滔者之日趋于下，更奚足怪！其一二有志之士，其亦惟乞灵典册，得片言单义而持守之，以自鞭策，自夹辅，自营养，犹或可以防杜堕落而渐进于高明。
古人所以得一善则拳拳服膺，而日三复，而终身诵焉，也抑先圣之所以扶世教正人心者，《四书》、《六经》亦盖备矣。然义丰词约，往往非末学所骤能领会，且亦童而习焉，或以为陈言而忽不加省也。近古诸贤阐扬辅导之言益汗牛充栋，然其义大率偏于收敛，而贫于发扬。夫人生数十寒暑，受其群之荫以获自存，则于其群岂能不思所报？报之则必有事焉，非曰逃虚守静而即可以告无罪也，明矣。于是乎不能不日与外境相接构，且既思以己之所信易天下，则行且终其身以转战于此浊世。若何而后能磨炼其身心，以自立于不败？若何而后能遇事物泛应曲当，无所挠枉？天下最大之学问，殆无以过此。非有所程式而养之于素，其孰能致者？曾文正之殁，去今不过数十年，国中之习尚事势皆不甚相远。而文正以朴拙之姿，起家寒素，饱经患难，丁人心陷溺之极运，终其生于挫折讥妒之林，惟恃一己之心力，不吐不茹，不靡不回，卒乃变举世之风气而挽一时之浩劫。彼其所言，字字皆得之阅历而切于实际。故其亲切有味，资吾侪当前之受用者，非唐宋以后儒先之言所能逮也。孟子曰：“闻伯夷之风者，懦夫有立志。”又曰：“奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起。”况相去仅一世，遗泽未斩，模楷在望者耶！则兹编也，其真全国人之布帛菽粟，而斯须不可去身者也。
丙辰二月朔新会梁启超
【大意】
曾文正公，不仅仅是近代，同时也是有史以来难得一见的大人物；不仅仅是我国，同时也是全世界难得一见的大人物。然而，文正公并不是天生就具有超出常人的才能，在他那个时代的许多贤才俊杰中，他一直被认为是最笨拙的，他的一生也是在坎坷沉浮中度过，但他却能够在立德、立功、立言这三方面作出突出的贡献，让后世铭记。而他之所以成就了震古烁今、无人能比的成就，主要是源于他能够树立起不甘于平庸的远大志向。他在困境中学习，在勤勉中前进，经历千难万险而不屈不挠，不满足于眼前的利益，而是一点一点地积累，不断地进步。他能够虚心接受别人的建议，终生勤奋，从不倦怠，做人刚正不阿，做事持之以恒，以真诚为立身之本，无论如何艰苦，都能够勇敢地追求上进。如此而已，如此而已。
孟子说：“每个人都可以成为尧舜那样的人。”是不是每个人都可以通过学习而成为尧舜那样，我不敢随便断言。但每个人通过不断的学习而达到曾文正公那样的高度，我是持肯定态度的。为什么呢？实际上，老天爷赋予他的天赋，和别人相比实在没有什么不同。况且，哪个人不希望成就一番事业呢？然而，出生在一个真学问断绝、道德沦丧、欲望充斥社会各个角落的时代，社会上各种肮脏的习气以雷霆万钧之势笼罩下来，挤压过来，如果不是性格刚强、意志坚定的人，是难以抵抗得了的。荀子曾经说过，对于那些平庸懒散的民众，是需要老师、朋友来激发他们的潜能的。然而，在这样末落的世道中，严格的老师、值得敬畏的朋友却是很难轻易遇到。就这样，整个社会不可遏止地走向崩溃，这又有什么值得奇怪的呢！其中有一两个有志向的人，也只是从古人的典籍中寻找灵丹妙药，觅得一两句格言警句作为自己坚守的目标，然后自我鞭策，自我辅助，自我支持，这样或许还可以防止堕落，从而逐渐达到高尚圣明的境界。
古人得到一句警句名言，就会心悦诚服地接受，并且能够在一天之内反复地默念，以至于一生都在诵读，那是古代的圣哲用来扶助社会、教导人心的言辞语句。而这些经典的语句，在《四书》、《六经》中基本上已经收录齐备了。然而，经典的语句虽然涵义丰富，却言辞简约，那些学识粗浅的人往往难以马上领会，好在他们从儿童时期就研读学习。或许有人以为，这些经典的话语都是一些陈词滥调的东西，根本不能够据此自我反省。近古的很多贤达之士提出了很多匡救社会与人心的箴言高论，但他们的主旨往往是教导人如何收敛欲望，对于如何发挥个人能力却极少提到。人的一生，不过几十个春秋，他的生存离不开社会群体，难道他不需要对社会群体有所回报吗？而要回报社会，就得出来做事。很显然，逃避现实，独守一份平静的生活，是不可能回报社会的，这已经说得很清楚了。这样，他就不得不天天与外界周旋往来，同时秉持着自己的信念来改变世界，并使自己在这个污浊的世道中一直坚强地活着。如何磨炼自己的身心，使自己立于不败之地？怎样做才能得心应手地处理任何事情，使自己心想事成？天下最大的学问，也不过如此。但如果没有自己的信念，并且持之以恒地坚持着，又有谁能做到这一点呢？曾文正公去世到现在不过几十年，当今的社会现实，与他所生活的时代，并没有多大的区别。然而，曾文正公却能够凭借其质朴鲁钝的天分、平民的出身，历经千难万险，在厄运不断、屡遭猜忌的情况下，完全凭借自己的努力，刚正不阿，百折不挠，最终改变了颓败的世风，挽救国家于危难之中。他的言论，每个字都来自亲身经历，并且切合实际。所以读上去感到亲切而有深意，足以为当今希望有一番作为的人提供思想指导，其作用绝对不是唐宋以后那些前辈名儒的言论所能比的。孟子说过：“听到伯夷的事迹，懦夫也会树立远大的志向。”又说：“历史上的那些奋勇之人，百代之后的人听到他的事迹后，没有不发愤图强的。”何况现在距文正公去世只有短短的几十年，他对后代的影响还在扩大，他的光辉形象还没有泯灭！因此，这本《嘉言钞》，无疑就像是全国百姓的衣服和食物一样，一刻也不能离身。
一九一六年二月初一新会梁启超
【原文】
今日而言治术，则莫若综核名实；今日而言学术，则莫若取笃实践履之士。物穷则变，救浮华者莫如质。积翫之后，振之以猛，意在斯乎！
【大意】
今天空谈如何治理国家的方法，还不如多研究考察外在名声与实际作为之间的关系；今天空谈研究学术的方法，还不如去挑选那些踏实肯干的人士。事物发展到了极点就会发生变化，所以能够挽救浮华的，莫过于质朴了。经过长时间的松懈拖拉之后，以猛烈来振作精神，其用意就在此吧！
【原文】
吾辈今日苟有所见，而欲为行远之计，又可不早具坚车于哉？
【大意】
我们今天如果能够有所发现，又想作远行的打算，能不早早地预备好结实的车子吗？
【原文】
耐冷耐苦，耐劳耐闲。
【大意】
忍耐冷清和艰苦的环境，忍耐劳累与寂寞的日子。
【原文】
人材高下，视其志趣。卑者安流俗庸陋之规，而日趋污下。高者慕住哲盛隆之轨，而日即高明。
【大意】
一个人素质的高低，看他的志趣之所在。志趣低的人，一般都安于流俗平庸的陈规，于是变得越来越浅陋和卑下；而志趣高的人，则仰慕先贤哲人的作风和行事，于是变得越来越高明。
【原文】
无兵不足深忧，无饷不足痛哭，独举目斯世，求一攘利不先、赴义恐后、忠愤耿耿者不可亟得，此其可为浩叹也。
【大意】
没有士兵不足以忧心忡忡，没有军饷不足以痛哭流涕。只是放眼看当今世道，想寻求一个在利益面前不争先恐后，在正义面前不甘人后，敢于献身、忠心耿耿的人，却不能很快得到，这才是真正让人扼腕长叹的。
【原文】
今日百废莫举，千疮并溃，无可收拾，独赖此精忠耿耿之寸衷，与斯民相对于骨岳血渊之中，冀其塞绝横流之人欲，以挽回厌乱之天心，庶几万有一补。不然，但就局势论之，则滔滔者吾不知其所底也。
【大意】
今天国家的各行各业都已经荒废不堪，什么事都不能做，各种弊病也一同并发，不可收拾。只有凭借这颗耿耿的忠心，与民众共处于白骨如山、积血如潭之中，希望能够堵塞横流的人欲，借以挽回厌恶混乱的天心，或许有万分之一的补救可能。否则，就目前的局势来说，就像滔滔的洪水，不知道什么时候才能终结。
【原文】
集思广益本非易事，要当内持定见，而六辔在手，外产延内，而万流赴壑，乃为尽善。
【大意】
集思广益本来就不是一件容易的事，关键是内心要持有不可动摇的主见，就像套住群马的缰绳一定要掌握在自己的手中一样。但一定要广泛听取众人的建议，就像千万条溪水流向大江一样，兼容并包，这样才能做到尽善尽美。
【原文】
方今民穷财困，吾辈势不能别有噢咻生息之术，计惟力去害民之人，以听吾民之自尊自活而已。
【大意】
现在百姓穷苦，国家财政困难，我们也没有其他可以让百姓休养生息的办法。我们所能做的，只是竭力除掉那些祸害百姓的人，然后任由百姓依靠自己的努力去创造生活，自得其乐，如此而已。
【原文】
带勇之人，第一要才堪治民，第二要不怕死，第三要不急急名利，第四要耐受辛苦。大抵有忠义血性，则四者相从以俱至。
【大意】
统帅军队的人，第一要有才干可以治理民众，第二要不怕死，第三要不急于求名求利，第四要忍受辛苦。大致说来，只要是忠义、有血性的人，那么这四种品质都会同时具备。
【原文】
古来名将得士卒之心，盖有在于钱财之外者，后世将弁专恃粮重饷优为牢笼兵心之具，其本为已浅矣。是以金多则奋勇蚁附，利尽则冷落兽散。
【大意】
古时候的名将之所以能够得到士卒的真心拥戴，并不仅仅只是依靠钱财的，还有很多除了金钱之外的因素。而后世的将领往往只会用粮食和丰厚的军饷作为笼络人心的工具，这种办法已经沦为浅薄了，也是经不起考验的。所以，给的金钱多时，人们就会奋勇如同蚂蚁一样附和你，而一旦没有钱财，他们也就如同鸟兽一样散去了。
【原文】
国藩入世已深，厌阅一种宽厚论说、模棱气象，养成不黑不白不痛不痒之世界，误人家国已非一日，偶有所触，则轮囷（qūn）肝胆又与掀振一番。
【大意】
我进入这个世界已经很深了，早就讨厌那些宽厚的论说和模棱两可的现象，因为正是这些造成了这个不黑不白、不痛不痒的世界。而这些论调误人误家与误国已经不止一日了，偶尔有所感触，我的五脏六腑就如同翻江倒海一样，无法平静。
【原文】
练勇之道，必须营官昼夜从事，乃可浙几于熟，如鸡伏即，如炉炼丹，未宜须臾稍离。
【大意】
训练士兵，必须要求营官白天黑夜都要努力操练，才能慢慢达到熟能生巧的程度，这就好比母鸡孵蛋，火炉炼丹一样，一刻也不能松懈。
【原文】
二三十年来，士大夫习于优容苟安，揄修袂而养姁（xǔ）步，倡为一种不白不黑、不痛不痒之风，见有慷慨感激以鸣不平者，则相与议其后，以为是不更事，轻浅而好自见。国藩昔厕六曹，目击此等风味，盖已痛恨次骨。
【大意】
最近二三十年以来，士大夫习惯于安逸优裕的生活，挥动修长的衣袖，迈着和缓的步子，提倡一种不白不黑、不痛不痒的风气，一旦见到慷慨激昂以鸣不平的人，就会在背后议论他，认为此人是不懂事、浅薄又好自我表现。我先前供职于六部，就亲自见识过这种风气，那时就已经对这种风气恨之入骨了。
【原文】
国藩从宦有年，饱阅京洛风尘，达官贵人优容养望，与在下者软熟和同之象，盖己稔知之而惯尝之，积不能平，乃变而为慷慨激烈、轩爽肮脏之一遂，思欲稍易三四十年来不白不黑、不痛不瘁、牢不可破之习，而矫枉过正，或不免流于意气之偏，以是屡蹈愆尤，丛讥取戾，而仁人君予，固不当责以中庸之道，且当怜其有所激而矫之之苦衷也。
【大意】
我做官有些年头，早就看惯了京师的官场习气，那些达官贵人生活优裕安逸，看重声望；下层的官员则圆滑世故，趋炎附势。这些问题见得多了，我的郁闷也越积越多，心绪久久不能平静，于是变成一种慷慨激烈、嫉恶如仇的性格。我一直希望能够稍稍改变三四十年来这种不白不黑、不痛不痒又牢不可破的积习，但有时候会采取矫枉过正的做法，不免有些意气用事的偏颇，因此屡遭埋怨和指责，招致讥讽和打击，但真正的仁人君子是不会以中庸之道来指责我的，他们应当体谅我这些矫枉过正的做法是有苦衷的。
【原文】
苍苍者究竟未知何若，吾辈竭力为之，成败不复计耳。
【大意】
上天的意思究竟怎样是无法预知的，只要我们竭尽全力去做就可以了，至于是成功或失败，那就不需要计较了。
【原文】
愚民无知，于素所未见未闻之事，辄疑其难于上天。一人告退，百人附和，其实并无真知灼见；假令一人称好，即千人同声称好矣。
【大意】
普通老百姓愚昧无知，对于平日从未见过和听过的事情，就怀疑这些事情做起来如同上天那样困难。所以如果有一个人表示退出，便有一百人来附和，其实并没有什么真知灼见；如果有一个人叫好，就会有一千个人同声叫好。
【原文】
虹贯荆卿之心，而见者以为淫氛而薄之；碧化苌宏之血，而览者以为顽石而弃之。古今同慨，我岂伊殊？屈累之所以一沉，而万世不复返顾者，良有以也。
【大意】
荆轲之心化为横贯天宇的彩虹，但观景者却将它视为不正的色彩而鄙薄；苌宏死后的血化为碧玉，但赏玉的人却将它视为顽石而丢弃。古往今来，一直都有这种遗憾的事情而让人感慨，我又岂能例外？屈原之所以决心沉入江底而永不反悔，的确是有缘故的。
【原文】
时事愈艰，则挽回之道，自须先之以戒惧惕厉。傲兀郁积之气，足以肩任艰巨，然视事太易，亦是一弊。
【大意】
时事越来越艰难，而要挽救的办法，必须首先要怀着敬畏危惧之心。只要胸中聚集了舍我其谁的霸气，就可以担负起艰巨的重任。但是，如果把事情看得太过于容易，也是一种毛病。
【原文】
凡善弈者，每于棋危劫急之时，一面自救，一面破敌，往住因病成妍，转败为功。善用兵者亦然。
【大意】
凡是善于下棋的人，每每在棋局危急的时刻，都能够做到一面挽救自己，一面攻破敌方，往往能够做到如同因为生病而调养得更加美丽和健康一样，将失败转化为成功。善于用兵的人也是这样。
【原文】
急于求效，杀以浮情客气，则或泰山当前而不克见。以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者昏。外重而内轻，其为蔽也久矣。
【大意】
急于求得成效，再加上浮躁之气夹杂在其中，这样的人即使泰山就在前面都看不到。以瓦片作为赌注的人心态放松，所以显得十分灵巧；以贵重的钩带作为赌注的人，内心就会有所忌惮；以黄金作为赌注的人，就会因为心中慌乱而昏昏然。所以，如果对于心外之物过于关注，那么内心就会变得轻浮而不稳，这种情况的存在已经很长时间了。
【原文】
锐气暗损，最为兵家所忌。用兵无他廖巧，常存有余不尽之气而巳。
【大意】
锐气悄悄地损失，这是最为兵家所忌讳的。用兵没有什么别的技巧，只是常保持使之不尽，用之不竭的士气就够了。
【原文】
日中则昃，月盈则亏，故古诗“花未全开月未圆”之句，君子以为知道。自仆行军以来，每介疑胜疑败之际，战兢恐惧，上下怵惕者，其后恒得大胜；或当志得意满之候，狃于屡胜，将丰矜慢，其后常有意外之失。
【大意】
太阳过了正午便要逐渐从西边落下去，月亮到了盈满之后便要一天天亏缺，所以古诗中有“花未全开月未圆”的句子，君子认为说出这句话的人，一定是悟出了大道。自从我带兵以来，每每处在对胜败存有疑虑，没有把握时，往往战战兢兢，心有恐惧，全军上下危惧警惕，后来往往获得大胜；有时候志得意满，鉴于屡次获得胜利，并导致将士们骄矜散漫，结果却经常有意想不到的失败。
【原文】
欲学为文，当扫荡一副旧习，赤地新立。将前此所业荡然若丧其所有，乃始别有一番文境。
【大意】
要想学习怎样写好文章，就要将过去的旧习气完全清除，然后在空白地方从头开始。将此前形成的思维模式全部涤荡得毫无存留，这样才能开始进入完全不同的文章境界。
【原文】
吾乡数人，均有薄名，尚在中年，正可圣可狂之际。惟当兢兢业业，互相箴规，不特不宜自是，并不宜过于奖许，长朋友是之心。彼此恒以过相砭，以善相养，千里同心，庶不终为小人之归。
【大意】
我们家乡的这几个人，都颇有一些名气，而且正值中年，正是可以做圣人也可以做狂人的时候。在这种情况下，唯有兢兢业业，互相勉励，互相规劝，不但不应该自以为是，而且不宜过于夸奖，助长朋友的自以为是之心。彼此常以对方所犯的过失相互批评，彼此提升，以善德善行相互培植，同心同力。只有这样，我们这一辈子才不会被归于小人之列。
【原文】
敬以持躬，恕以待人。敬则小心翼翼，事无巨细，皆不敢忽。恕则常留余地以处人，功不独居，过不推诿。
【大意】
以心存敬畏的标准来严格要求自身，用宽宏大量的态度去对待别人。所谓敬畏之心，指的是小心谨慎，事情无论大小都不掉以轻心；所谓宽宏大量，指的是待人要留有余地，有功劳不一人独占，有过错也不推诿给别人。
【原文】
吾辈互相砥砺，要当以产闻过情为切戒。
【大意】
我们互相勉励，互相提醒，一定不要让声望和名气超过自己的实际作为。
【原文】
自古大乱之世，必先变乱是非，然后政治颠倒，灾害从之。赏罚之任，视乎权位，有得行，有不得行。至于维持是非之公，则吾辈皆有不可辞之任。顾亭林所称“匹夫与有责焉”者也。
【大意】
自古以来，每次遇到天下大乱的时代，一定是先颠倒是非，然后再颠倒政治，于是灾害便接踵而至了。执行赏罚之事，一定要由位高权重的人来负责，因为他们知道哪些可以执行，执行到什么程度；哪些不可以执行，为什么不可以执行。至于维持是非的公道，则我们每个人都有不可推卸的责任，这就是顾炎武所说的“匹夫与有责焉”吧！
【原文】
莅事以明字为第一要义。明有二：曰高明，曰精明。同一境，而登山者独见其远，乘城者独觉其旷。此高明之说也。同一物，而臆度者不如权衡之审，目巧者不如尺度之确。此精明之说也。凡高明者，欲降心才中志，以遽趋于平实，颇不易易。若能事事求精，轻重长短，一丝不差，则渐实矣。能实则渐平矣。
【大意】
处理事以明字最为重要。明有两层含义：一是高明，一是精明。同一个环境，只有登山的人才能看到辽阔的远方，只有登上城楼的人才能看到空旷的四野。这就是所谓的高明。同一物体，心里的揣度不如用秤称量的精审，目光的锐利不如用尺量的准确。这就是所谓的精明。凡是高明的人，想把他过高的心志降下来，让他很快趋于平实，那是很不容易的。如果能够做到事事求得精确，轻重长短一丝不差，就会渐渐变得务实了；能够踏实，也就能渐渐达到平稳了。
【原文】
军事不可无悍鸷（zhì）之气，而骄气即与之相连；不可无安详之气，而惰气即与之相连。有二气之利而无其害，有道君子尚难养得，况弁勇乎？
【大意】
率军打仗不能没有强悍凶悍的气势，但这样也会生出骄傲的情绪；不能没有安详平和之气，但这样也会生出懒惰的情绪。具备这两种气势的优点而没有它的缺点，即使修炼得很好的君子也难以做到，何况是那些士兵呢？
【原文】
敬字、恒字二端，是彻始彻终工夫，鄙人生平欠此二宇，至今老而无成，深自悔憾。
【大意】
心存敬畏和持之以恒这两点，是贯穿一个人始终的工夫。我的一生就是在这两方面都做得不够，所以到现在老了，还无所成就，真是深为后悔和遗憾。
【原文】
心审用则话，不用则窒，如泉在地，不凿汲则不得甘醴，如玉在璞，不切磋则不成令器。
【大意】
心智要经常使用才能灵活，不用就会变得呆滞，这就好像泉水在地下，不经过开凿汲引就得不到甘甜的泉水，像玉包含在璞石之中，不经打磨就不能成为珍贵的器具。
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