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編輯推薦: |
以大众读物的形式来编撰,以建筑艺术为切入点,别开生面地为我们重讲了一遍“人类的故事”
视角独特,将“小众知识”普及为“大众常识”
开创历史人文新“悦”读时代
完善知识结构、提高人文素养、回味历史
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內容簡介: |
建筑说到底是一种文化,是构成人类文明的一个重要组成部分。
《墙垣边的人类:从建筑艺术看人类文明》熔建筑艺术、文化学、史学、哲学和心理学于一炉,对人类文明历程进行了一次较为系统的梳理。
作者从建筑艺术的角度切入,在对"建筑"这一文化对象的诸属性及与其相关的一些文史典故、美学观点进行讲解的同时,运用了比较的方法,对东西方建筑艺术的总体特征、细部差异及其各自的历史文化背景进行了细致而生动的阐述。
从这世上的第一座景观建筑--伊甸园开始,建筑便和人类历史结下了不解之缘:
巨石阵中的迷离往事,金字塔畔的壮丽传奇,导致了语言变乱的巴比伦通天塔事件,引发了宗教改革的梵蒂冈圣彼得教堂风波……
建筑始终在为人间故事提供着舞台背景,并不时地走上前台充当主角儿。于是乎,一部人类文明史,"稍不留神"就写成了一本建筑故事书。
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關於作者: |
尉陈,山东人。曾在大学任教七年,讲授“环境艺术概论”、“中外建筑历史”等课程,2007年获吉林省高校青年教师“教书育人”成果奖。现为自由作家。
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目錄:
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不只墙垣和人类(序)
第一章 史前时代
建筑艺术源自女性崇拜?
第二章 古代埃及
尼罗河畔的飞扬与落寞
第三章 古代西亚
千年鹿鼎记
第四章 古代印度
几度轮回的佛陀故里
第五章 古代中国
红尘浪里的天朝上国
第六章 古代希腊
日光之下最美的童年
第七章 古代罗马
狼裔帝国的兴废
第八章 中世纪
废墟上的十字光芒
第九章 阿拉伯
新月如钩
文艺复兴
看上去很美
跋
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內容試閱:
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话说当年,禅宗五祖弘忍年事已高,欲传付衣钵,遂命众弟子作偈以呈。大弟子神秀呈偈日:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”弘忍以为未见本性,这时不识字的伙头僧慧能亦诵一偈:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃?”弘忍遂授衣钵,定为传人。
由于继位之争甚烈,为防不测,六祖慧能逃至岭南(今广东)隐居,15年后至广州法性寺,时值风吹幡动,有僧日风动,有僧日幡动,而慧能日:“不是风动,不是幡动,仁者心动。”
六祖公案深刻表述出“万物皆空无、一切唯心造”的大乘教法。明代大儒王守仁的“心外无物”命题受此影响至巨。
净土宗是大乘佛教的第二个系统,该宗派可说是印度佛教的中国普及版,它主张教法的宣讲当与听众的具体情况相协调,认为不同阶层的人都可以尽自己所能来修行:读书人广研教乘、有钱人慷慨施舍、底层百姓只要信愿具足,一生至诚念诵“南无阿弥陀佛”,死后便都可往生极乐净土。大乘的前几宗虽也神化佛陀,但同时仍强调个人刻苦修行的重要性,不似净土宗这般“大开方便之门”,因此对其信仰大不以为然,视之为异端。
然而净土宗实在是条信仰的捷径,不一定要通达佛经,也不一定要静坐苦修,只要一心念佛始终不怠即可往生净土,简单易行,十分符合精明务实的中国人的口味,因此该宗派虽未能在印度本土受到重视,但却在中国得着极大发展,由异端渐成主流,成为了吸引众多信徒的社会群众教派。后来该派又从中国传到日本,成为日本平安时代(公元794-公元1185)的宗教主流。尤其到平安晚期,饱食终日的日本权贵阶层为填补心灵空虚,纷纷接受了“看上去很划算”的净土宗信仰,他们被告知,只要祀奉阿弥陀佛,虔诚念经、大笔捐钱,即可获得佛陀的一切智慧与功德,从而得以超脱现世的“秽土”,进入那满是宝树莲花的西方净土。于是很多豪门权贵不惜重金,纷纷在自家宅邸里兴建起符合自身审美趣味的阿弥陀堂,因而这一时期日本的佛教建筑往往都显得十分奢华。
……
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