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| 編輯推薦： |
佛教传世至今，已过了两千五百年的岁月，在漫长的历史进程中极大地影响了世界文化的发展。佛教的经藏内容博大精深，除了本身的教义之外，还包含了政治、伦理、哲学、文学、艺术、习俗等多方面的知识，是人类历史上一笔丰厚的文化遗产。
《大藏经》是佛教及有关文化的一部大丛书，其中囊括的内容是非常丰富的。本文对所选取的流传甚广、影响深远的《金刚经》《心经》和《六祖坛经》这三部佛经进行了深刻的解读，添加了许多注释和题解，对生僻字反复注音，对经文进行详细地释义。力求扫清阅读障碍，让读者可以细细品味千百年流传下来的经典之作，以智慧照亮人生，从而获得心灵上的净化、修养和通达。
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
佛学之博大精微，至于言语道断，心行处绝，虽有圣哲，无所措手，其所包容，尤为深远。--康有为
佛学乃哲学之母，研究佛学，可补科学之偏。--孙中山
佛教的理论，使上智人不能不信；佛教的戒律，使下愚者不能不信。通彻上下，这是最可用的。--章太炎
若欲入甚深法界，及般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚般若经》，即得见性。--惠能大师
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| 內容簡介： |
《大藏经》为佛教典籍的总汇，又称为一切经、契经、藏经或三藏。本书选取了流传甚广、被修行者视为修心指南的《金刚经》：字数最少、含义最深、传奇最多、影响最大的《心经》以及我国禅宗之源、国人所著的《六祖坛经》这三部经文。同时还配以清代以来流传至今的佛教精品《释迦如来应化事迹》注译。图文并茂地介绍了释迦牟尼佛诞生、修行、成道、说法、成佛的事迹，极大地丰富了《大藏经图文版》内容。
放眼浩瀚宇宙。纵观古今。佛教文化蕴藏着无穷无尽的瑰宝。饱含着无量无边、至高无上的智慧和文明。在此。我们用浅显流畅易懂的语言。将浩瀚神秘、博大精深的佛理见解、佛家经典娓娓道来．使处于忙碌生活中的人们陶冶情操、净化心灵、从而获得智慧和通达的人生。
《大藏经图文版》由鸠摩罗什等编著。
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| 關於作者： |
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鸠摩罗什（西元344—413年），梵语Kumarajiva，出生古代西域的龟兹国，又译鸠摩罗什婆﹑鸠摩罗耆婆，略作罗什，意译童寿。是东晋时后秦的一位高僧，译经家。后秦姚兴弘始十一年八月二十日，即东晋安帝义熙五年（西元409年），鸠摩罗什在长安圆寂，在逍遥园火化。
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| 目錄：
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金刚经
法会因由分第一
善现启请分第二
大乘正宗分第一
妙行无住分第四
如理实见分第五
正信希有分第六
无得无说分第七
依法出生分第八
一相无相分第九
庄严净土分第十
无为福胜分第十一
尊重正教分第十二
如法受持分第十三
离相寂灭分第十四
持经功德分第十五
能净业障分第十六
究竟无我分第十七
一体同观分第十八
法界通化分第卜九
离色离相分第二十
非说所说分第二十一
无法可得分第二十二
净心行善分第二十三
福智无比分第二十四
化无所化分第二十五
法身非相分第二十六
无断无灭分第二十七
不受不贪分第二十八
威仪寂净分第二十九
一合理相分第三十
知见不生分第三十一
应化非真分第三十二
必经
般若波罗蜜多心经直说
六祖坛经
行由品第一
般若品第二
疑问品第
定慧品第四
坐禅品第五
忏悔品第六
机缘品第七
顿渐品第八
护法品第九
付嘱品第十
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| 內容試閱：
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题解这一章的题目叫做“妙行无住”，意思就是说，实现那最奥妙的行为，却又不加执着。提出了“无住”理论。
菩萨心中应该无牵无挂，才能去灭度无边无量无数众生。没有了四相，才有可能去帮助那些四生六道的众生脱离苦难。菩萨为了普度众生要做的是六波罗蜜或者六度。持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等五种波罗蜜，主要指的是自我的修行和完善。只有布施波罗蜜，才是菩萨普度众生时所做的事情。也就是说，只有布施一法，才能够普度众生。
菩萨既然不能够执着于我、人、众生、寿者四相，那么在布施的时候，也就更不能用布施相了。一旦执着了相，则菩萨不是菩萨，众生也不是众生，所施物也就不是所施物了。必须去掉了这三个施相，也才能够真正做到布施。
从我们能够理解的角度讲，布施能够包括三个方面的内容：财施，无畏施，法施。要想度化众生，法施是至关重要的。而这法施还有最重要的一点，那就是菩萨自己不能够有施者的想法，而不能以施者自居；接受你布施的众生也决不能够有受施的想法，更不能以受施者自居；自然，也就不能把那个法当做是法了。也就是说，一旦在这施受的两边有了妄想和执着，就会生出烦恼和贪婪。对于涅桀境界的执着与贪婪，也照样是更大的烦恼与痛苦。
只要有一点点的痛苦与烦恼，也就无法到达那涅槃的境界。
菩萨的任务虽然是普度三界众生，但却没有任何普度众生的想法和念头。菩萨不执着于布施的境相，才能够真正地实行布施的计划。他有利于一切众生，但却没有让众生感到有什么利益，只是让众生去发现自己的本来面目，从而觉悟成佛。菩萨如果真要执着的话，那就应该像佛祖说的，执着于无相去进行布施。
原文复次①：“须菩提！菩萨于法②，应无所住③行于布施④，所谓不住色布施⑤，不住声、香、味、触、法布施⑥。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相⑦。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量⑧。须菩提！于意云何⑨？东方虚空⑩可思量不⑩？”“不也，世尊。"“须菩提！南、西、北方，四维、上、下虚空可思量不？”“不也，世尊。”“须菩提！菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量⑾。须菩提！菩萨但应如所教住⑩。”
注释 ①复次：其次、再次。
②菩萨于法：意思是说菩萨如何施行佛法，菩萨与法的关系。
⑧应无所住：住，此指事物形成后相对稳定。“应无所住”，就是什么都不住。
④行于布施：行，施行。布，普遍之义；施，散发之义。“布施”，梵文音译“檀”、“檀那”。意译为“布施”，简单说就是施舍，给予。布施的范围相当广泛，天上地下，人伦畜谷无所不施。“布施”是六波罗蜜即菩萨成佛六法之第一法。
⑤不住色布施：“不住色”就是“心”不存留所有色。要想不存留，首先是不起“色心”，菩萨行于布施，要除去一切色相，断烦恼妄想取舍爱憎心。概而言之，不住色布施，谓然慧性照，见一切皆空。
⑥不住声、香、味、触、法布施：声、香、味、触、法，加上色，佛教称为“六境”。这里将“色”单独说，则此为五境。因为这五境，具有污染人的情识作用，所以又称“五尘”，
“尘”就是污染、沾染的意思。“声”，有恶声、善声、邪声、杂声等表现。
这里全包括，指各种音声，不住于声，则心清净无挂碍。“香”，香味，不住于得则见色清净。“味”，各种气味。不住于味，则不生习爱，不起分别心。“触”，男女接触，或对一切事物、身心境的接触或感触。
不住于触，就没有所面对的境界，也就心无取舍了。“法”，指思想意识心里的推断揣度等作用。也就是
“心法”，心法起判断分别作用，心法，就是心里的想法、法则。佛有六通，入色不被色迷，入声不被声惑，入香不被香惑，入味不被味惑，入身界不被触感，入意界不被法惑，即智慧性照见一切皆空。这就是佛所说“不住”的基本意义。
⑦相：谓事物之形状。表于外而想于心者，都是相。
⑧其福德不可思量：“福德”，佛教名词，有两种，一种是人世间的福德称鸿福，一种是修行得来的称为清福。这里的福德，是指做善事而得的福报功德。
“不可思量”，佛教术语，就是没有办法测量，深不可知，广而无边。P13 -15
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