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| 編輯推薦： |
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本书记叙了作者在普林斯顿大学做访问学者时的寻书经历。作为一名老书痴，作者四处访书的经历轻松有趣；尤其因为作者的学术背景，其所寻之书多与“政治理论”相关，于是在本书中，作者历数政治理论的经典著作，把对于相关主题之“所见所闻所思所想”作一番“串讲”，这对于“政治科学”感兴趣的读者来说，又可作为一本极有价值的经典导读。
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| 內容簡介： |
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《古典之重温》；《保守之回归》；《自由之辩证》；《托克维尔和阿隆》；《尼布尔，尼布尔》；《“自由基金会”“礼赞”》；《从文化政治到政治文化》；《“罗尔斯书店”》；《在“乌鸦书店”“站岗”》；《波士顿盛宴》；《语言分析之余韵》；《另类哲学史》；《从“迷宫”到“星丛”》……《古典革命风月北美访书记》记叙了作者应奇在普林斯顿大学做访问学者时的寻书经历。
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| 關於作者： |
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应奇，男，浙江诸暨人，哲学博士，浙江大学人文学院教授、博士生导师。1988年6月在吉林大学获哲学学士学位，1996年6月在上海社会科学院获哲学硕士学位，1996年6月，在杭州大学获哲学博士学位，1996年9月至1999年12月在浙江大学政治学系任讲师，1999年12月至2004年12月在浙江大学人文学院任副教授，2004年12月至今在浙江大学哲学系任教授。
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| 目錄：
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“政治科学”之“家园”——北美访书记上
“政治科学”之“家园”
古典之重温
保守之回归
自由之辩证
托克维尔和阿隆
尼布尔，尼布尔
“自由基金会”“礼赞”
从文化政治到政治文化
古典·革命·风月——北美访书记下
“罗尔斯书店”
在“乌鸦书店”“站岗”
波士顿盛宴
语言分析之余韵
另类哲学史
从“迷宫”到“星丛”
耶鲁之行
费城之夜
“半元书店”
美国．美国
批判的踪迹——访MIT出版社书店
附录一“渺远而又亲切．陌生却有温情”
——台湾访书散记
诚品书店
学生书局
台北．台大
师大夜市
印顺法师
佛光大学
环岛壮举
访书编书
附录二“这样的人才是真正的理想主义者”
——香江一夜书情
Take Your Time张国清
致谢
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| 內容試閱：
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记得邓宁曾经在《政治理论史：古代和中世纪》开篇即指出，希腊人已经“探索了人类政治能力的所有方面，并总结出在任何时代任何情况下都决定着政治生活之一般特征的规律”；在他的《政治理论史》第三卷
Ⅸ从卢梭到斯宾塞》中又继续说，希腊人关于政治权威的思想包括了“实际上一切已经提出的答案”。从这个角度说，从事政治哲学和政治理论而不关注以希腊人为主要代表的古典思想，就将不但是一种“事实性”错误，而且将是一种“语法性”错误。
十分遗憾的是，我对政治哲学和政治理论的关注确实主要限于当代英语世界的范围。即使就我的老本行。哲学”而言，我对希腊哲学也并没有下过过硬的工夫，我学习希腊哲学的最高程度也就是啃啃陈康先生译注的《巴曼尼德斯篇》。记得当初跟随俞宣孟先生上课念这部本书时，还曾从图书馆借出康福德那本著名的Ⅸ柏拉图和巴门尼德》，但终究未能登堂人室，以至于见人未免
“气短三分”。但不管怎么样，从一个纯粹“业余”
的角度，对古典思想以及这方面的研究也依然是在自己力所能及的范围内给予关注，虽然是连。票友”都够不上的但仍然可以说是“真诚”的关注。
耶格尔Wemer
Jaeger的《潘迪亚：希腊文化的理想》和塔恩的《希腊化文明》是我的老师范明生先生20年前为我们上课时经常提及的两种书，也是研究希腊和希腊化时代的历史、文化和文明需要参考的基本著作。记得我是在哈佛附近的一家旧书店见到耶格尔的这套三卷本著作的，纽约泡Strand的经验告诉我这是一个合适的“性价比”，不过他的另外一个索价较昂贵的论文集我犹豫再三还是放弃了。当我第二天来到波士顿市里一家小教堂附近的位于地下的旧书店时，我的直觉得到了印证，因为同样一套潘迪亚品相差不多，价格却是上去了不少。不过我还是在那里同时要了塔恩的Ⅸ希腊化文明》和布克哈特的《君士坦丁大帝时代》，但却遗憾地错过了欧内斯特·巴克评注的精装本的亚氏《政治学》，而这只是因为我在来波士顿前一天在纽约哥大附近一个流动的小书摊上用3美元得了此书的简易平装本！
Paideia潘迪亚这个词，现在大多采取音译，但这并不能真正回避这种译法想要回避的诠释上的难题t而且说到底，这并不是只对中文翻译构成难题，而是在耶格尔那里本身就是一个头号难题。作为被誉为“最伟大的希腊研究专家”维拉莫威兹
Wilamowitz-
Moellendorfr的得意弟子及其在柏林大学教席的继任者．耶格尔还以倡导“第三波人文主义”著称于世。既然
“第三波人文主义”是相对于第一波即文艺复兴以及特别是第二波亦即德国的新古典主义而提出来，并试图“
为衰退的二十世纪早期欧洲复活其古典希腊源头的价值
”，那么对于耶格尔而言，其中一个潜在的焦点就在于说明他所使用的集希腊“文化”义项和“教育”义项于一体的Paideia这个词与伽达默尔所谓人文主义之四个“
主导概念”中的“教化”Bildung，另外三个概念分别是 “共通感”、“判断力”和“趣味”之间的关联。
事实上．也正是Paideia与Bildung之间过于紧密的联系使耶格尔的工作遭到了某些古典学家的诟病并引起了广泛的争议。
我们完全没有能力介入古典学界内部的争论，但如果换一种语言，我们也许可以说，这一争论中所涉及的观念之争实际上也就是从新康德主义以来一直都是焦点的精神科学的独立性和自主性问题，而对这一争论的伦理和政治含义迄今为止最好的刻画，我们仍然不得不说，是由黑格尔在《法哲学原理》中作出的。例如他的“伦理国家”概念所体现的就是一种想要把包括他在内的德国新古典主义引以为“家园”的希腊人的Paideia概念与更具有德国人文主义特色的Bildung概念——用伽达默尔的话来说，这个概念体现的是“一种极其深刻的精神转变，这种转变一方面使我们把歌德时代始终看成是属于我们的世纪，另一方面把巴洛克时代视为好像远离我们的史前时期”——整台在一起的理路。有意思的是，在当代对中立性自由主义的批判声浪中，这种理路也仍然是一种活生生的资源。在较为哲学化的层面上，例如罗蒂那种把教化的哲学与体系的哲学相对峙的思路则仍不过是上述问题意识之新的折射而已。
虽说“旧书”肯定未必不如“新书”，不过无论如何，我在麦迪逊花园广场附近的那家Borders连锁店中得到的Richard
Sorabji的《时间，创造与连续：古代和早期中世纪诸理论》却肯定要比我同样在哈佛附近那家旧书店得到的伯奈特John
Bumet久负盛名的《早期希腊哲学》和里特尔constantm
Ritter的至今仍在重版的《柏拉图哲学精义》更吸引我，而这当然不只是因为相对于芝大出版社出版物的定价来说，“古代评注者论亚里士多德”研究计划启动者的这部雄心勃勃的、长达近五百页的巨著才要22．5美元，而是因为其激动人心的内容。记得陈康先生曾有豪言谓。中国人研究希腊哲学要有让西方人有一天以不懂中文为恨之志”，看了
Sorabji 这书的标题，我就已经以自己不以古典哲学为业为恨了！P12-15
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