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| 編輯推薦： |
周国平经典散文2013年最新版
孤独是人生意义的重要源泉，
只要你的确走在自己的朝圣路上，
你其实并不孤独。
——周国平
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| 內容簡介： |
《名家散文：各自的朝圣路》是周国平按时间顺序结集的第二本散文集，收集了1995年4月至1998年的散文作品。
作者在读书中仿佛结识了一个个不同的朝圣者，他们走在各自的朝圣路上；在写作时，作者心中悬着的对象也常是隐藏在人群里的今日的朝圣者，不管世风如何浮躁，朝圣者始终存在。每个人正是靠自己孤独的追求加入人类精神传统的，只要你的确走在自己的朝圣路上，你其实并不孤独。
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| 關於作者： |
周国平，1945年生于上海，当代著名作家、学者。
主要作品有：纪实文学《妞妞：一个父亲的札记》《岁月与性情：我的心灵自传》《宝贝，宝贝》，散文集《守望的距离》《各自的朝圣路》《安静》《善良丰富高贵》《生命的品质》，随感集《人与永恒》《风中的纸屑》《内在的从容》《把心安顿好》，诗集《忧伤的情欲》，学术著作《尼采：在世纪的转折点上》《尼采与形而上学》。
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| 目錄：
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01 第二版序
03 第一版序
第1辑 朝圣的心路
002 苦难的精神价值
005 与世界建立精神关系
008 在黑暗中并肩行走
010 精神生活的哲学
017 孤独的价值
025 勇气证明信仰
第2辑 守望者语
030 守望的角度
033 被废黜的国王
035 在沉默中面对
037 有所敬畏
039 哲学与孩子与通俗化
042 哲学的命运
044 名人和明星
046 读书的癖好
049 哲学与精神生活
059 都市里的外乡人
061 记住回家的路
063 愉快是基本标准
第3辑 文学的安静
066 私人写作
075 小说的智慧
099 读《务虚笔记》的笔记
第4辑 不时髦的读书
126 人不只属于历史
129 给成人读的童话
133 也重读安徒生
136 临终的苏格拉底
139 《李白与杜甫》内外
142 回到世界名著
145 简洁的力量
147 世上本无奇迹
第5辑 爱者的反思
151 爱：从痴迷到依恋
153 婚姻反思录
158 嫉妒的权利
165 点与面
172 男子汉形象
174 婚姻的悖论与现代的困境
180 关于好男人
182 生命中的无奈
184 婚姻中的爱情
186 人人都是孤儿
188 爱的反义词
191 情人节
第6辑 科学与人文
194 电脑：现代文明的陷阱？
196 关于绿色文明的访谈录
201 “天人合一”与生态学
203 现 代技术的危险何在？
207 人是地球的客人
211 我反对克隆人
214 医学的人文品格
第7辑 闲文或时文
222 五十自嘲
225 奢侈品的不便
227 侯家路
229 启蒙的契机
231 录音电话
233 朋友
236 小散文模式
238 报应
240 “己所欲，勿施于人”
242 不敢善良
244 生病与觉悟
246 老同学相聚
248 另一个韩愈
250 树下的老人
253 论自卑
256 人生话题
269 杞人是一位哲学家
271 议论家
第8辑 序评无类
274 《思想者文丛》编者的话
276 心理史的写法
278 纯真的心性
281 自由的灵魂
284 纯粹的写作
288 都市生活与爱情
291 超验的死和经验的死
294 不寻常的《遗弃》
298 作为读者的批评家
302 散文这一种作物
305 为了孩子的平安
第9辑 准学术谈
309 圈外人的臆想
316 伦理学和价值层次
322 辩论与真理
326 哲学与文学批评（论纲）
第10辑 并非争鸣
335 作伪的逻辑
339 一本沉渣泛起的伪劣书
——评《心香泪酒祭吴宓》
352 纪实、虚构和伪造
354 莫须有的“尼采版本之争”
第11辑 自叙和访谈
358 自由的写作心态
360 一次采访的摘录
363 写作?童心?气质
——答《婚姻与家庭》杂志读者问
366 我的命运之作
——答《新民晚报》记者问
368 周国平和他的散文
——中央电视台“读书时间”专题节目
373 为孩子们写书
374 答《时代青年》杂志
375 我的北大岁月
379 关注人生的哲学之路
394 哲学与时代
——在中央电视台答大学生问
第12辑 精神的故乡
401 开场白
403 灵魂是一个游子
405 人的高贵在于灵魂
408 梦并不虚幻
410 精神栖身于茅屋
412 生命树上的果子
414 人所能及的神圣
416 信仰之光
419 谁是最智慧的人
421 智慧和童心
423 成为你自己
425 独处的充实
427 自己的园地
430 幸福是灵魂的事
433 有爱心的人有福了
435 第一重要的是做人
437 面对苦难
440 真?善?美
443 怀念土地
445 读永恒的书
448 度一个创造的人生
第13辑 哲学：对世界的认识
451 哲学开始于仰望天穹
453 世界究竟是什么？
455 能问“世界究竟是什么”这个问题吗？
457 世界有没有一个开端？
459 先有鸡还是先有蛋？
461 宇宙在空间上有没有边界？
463 时间之谜
465 因果之间有必然联系吗？
467 是否存在因果关系？
469 自然有没有一个目的？
471 人能否自由地支配自己的行为？
473 什么是自由意志？
474 感觉可靠吗？
477 存在就是被感知吗？
479 贝克莱的是与非
481 庄周梦蝶的故事
483 感觉能否证明对象的存在？
485 思维能否把握世界的本质？
488 世界有没有一个“本来面目”？
490 你的“自我”在哪里？
493 语言能否传达感觉？
495 语言能否传达思想？
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| 內容試閱：
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苦难的精神价值
维克多·弗兰克是意义治疗法的创立者，他的理论已成为弗洛伊德、阿德勒之后维也纳精神治疗法的第三学派。第二次世界大战期间，他曾被关进奥斯维辛集中营，受尽非人的折磨，九死一生，只是侥幸地活了下来。在《活出意义来》这本小书中，他回顾了当时的经历。作为一名心理学家，他并非像一般受难者那样流于控诉纳粹的暴行，而是尤能细致地捕捉和分析自己的内心体验以及其他受难者的心理现象，许多章节读来饶有趣味，为研究受难心理学提供了极为生动的材料。不过，我在这里想着重谈的是这本书的另一个精彩之处，便是对苦难的哲学思考。
对意义的寻求是人的最基本的需要。当这种需要找不到明确的指向时，人就会感到精神空虚，弗兰克称之为“存在的空虚”。这种情形普遍地存在于当今西方的“富裕社会”。当这种需要有明确的指向却不可能实现时，人就会有受挫之感，弗兰克称之为“存在的挫折”。这种情形发生在人生的各种逆境或困境之中。
寻求生命意义有各种途径，通常认为，归结起来无非一是创造，以实现内在的精神能力和生命的价值；二是体验，藉爱情、友谊、沉思、对大自然和艺术的欣赏等美好经历获得心灵的愉悦。那么，倘若一个人落入了某种不幸境遇，基本上失去了积极创造和正面体验的可能，他的生命是否还有一种意义呢？在这种情况下，人们一般是靠希望活着的，即相信或至少说服自己相信厄运终将过去，然后又能过一种有意义的生活。然而，第一，人生中会有一种可以称作绝境的境遇，所遭遇的苦难是致命的，或者是永久性的，人不复有未来，不复有希望。这正是弗兰克曾经陷入的境遇，因为对于奥斯维辛集中营的战俘来说，煤气室和焚尸炉几乎是不可逃脱的结局。我们还可以举出绝症患者，作为日常生活中的一个相关例子。如果苦难本身毫无价值，则一旦陷入此种境遇，我们就只好承认生活没有任何意义了。第二，不论苦难是否暂时的，如果把眼前的苦难生活仅仅当做一种虚幻不实的生活，就会如弗兰克所说忽略了苦难本身所提供的机会。他以狱中亲历指出，这种态度是使大多数俘虏丧失生命力的重要原因，他们正因此而放弃了内在的精神自由和真实自我，意志消沉，一蹶不振，彻底成为苦难环境的牺牲品。
所以，在创造和体验之外，有必要为生命意义的寻求指出第三种途径，即肯定苦难本身在人生中的意义。一切宗教都很重视苦难的价值，但认为这种价值仅在于引人出世，通过受苦，人得以救赎原罪，进入天国（基督教），或看破红尘，遁入空门（佛教）。与它们不同，弗兰克的思路属于古希腊以来的人文主义传统，他是站在肯定人生的立场上来发现苦难的意义的。他指出，即使处在最恶劣的境遇中，人仍然拥有一种不可剥夺的精神自由，即可以选择承受苦难的方式。一个人不放弃他的这种“最后的内在自由”，以尊严的方式承受苦难，这种方式本身就是“一项实实在在的内在成就”，因为它所显示的不只是一种个人品质，而且是整个人性的高贵和尊严，证明了这种尊严比任何苦难更有力，是世间任何力量不能将它剥夺的。正是由于这个原因，在人类历史上，伟大的受难者如同伟大的创造者一样受到世世代代的敬仰。也正是在这个意义上，陀斯妥耶夫斯基说出了这句耐人寻味的话：“我只担心一件事，就是怕我配不上我所受的苦难。”
我无意颂扬苦难。如果允许选择，我宁要平安的生活，得以自由自在地创造和享受。但是，我赞同弗兰克的见解，相信苦难的确是人生的必含内容，一旦遭遇，它也的确提供了一种机会。人性的某些特质，唯有藉此机会才能得到考验和提高。一个人通过承受苦难而获得的精神价值是一笔特殊的财富，由于它来之不易，就决不会轻易丧失。而且我相信，当他带着这笔财富继续生活时，他的创造和体验都会有一种更加深刻的底蕴。
……
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