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| 編輯推薦： |
《长江学术文献大系·哲学卷·易学哲学问题研究丛书：易学阴阳观研究》特点：
整体推广，规范编辑；
宜于收藏，利于传播；
独立出版，分合皆宜；
荟萃菁华，集成大典。
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| 內容簡介： |
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《长江学术文献大系·哲学卷·易学哲学问题研究丛书：易学阴阳观研究》以易学的阴阳观为考察对象，遵循历史与逻辑相统一的原则，在《周易》经传及其历代注解文本中搜寻古代中国人的辩证思维发展的轨迹。全书共四章。首先考辩《周易》卦爻辞蕴含的思维倾向，从源头上探讨《周易》古经与阴阳思想的结合点，梳理《易大传》所开拓的阴阳变易思想的基本模式；然后选取易学史上阴阳变易思想发展的两个重要时期——两汉与两宋时期几位重要思想家的易学思想加以剖析；以明清之际的王夫之为古代易学阴阳观的总结者。通过对易学中阴阳对待思维形成及演进路径的勾勒，重点对易学中的阴阳相荡、致极则反、阴阳对待、阴阳流转、阴阳协和等命题作出梳理。《长江学术文献大系·哲学卷·易学哲学问题研究丛书：易学阴阳观研究》通过对各个重要历史时期易学家对易学阴阳辩证关系的理解、认识，力图发掘易学阴阳观的内核与特质，考究阴阳思维对中国传统文化诸领域的影响，以探讨其对中国哲学和文化研究所具有的重要价值。
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| 關於作者： |
郭君铭，1968年生于河北青县一个普通农民家庭。在家乡小县城完成中学学业，1988年考入河北师范学院历史系。大学毕业后在保定一家大型国企工作了七年。1999年负笈北上，用六年时间分别在中央党校和北京师范大学攻读中国哲学，2005年获得哲学博士学位。现任教于中共河北省委党校哲学社会学教研部，教授。
专业研究方向为中国传统文化与易学哲学；因工作需要，对一些现实问题也有所关注和涉猎。近年来曾经参与多项国家及省部级研究项目。至目前为止，已出版学术专著《扬雄法言思想研究》（巴蜀书社2006年版），参与《世界入学史》（河北人民出版社2004年版）、《多元理性的碰撞与选择》（百花洲文艺出版社2012年版）等书的编纂，在各类报刊、文集发表论文五十余篇。
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| 目錄：
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引言
第一章 《周易》经传中的阴阳观和变易思想
一、《周易》古经中的对待观和转化意识
（一）爻画、卦象中体现的二分原则
（二）从卦序编排看对立面之间的关系和对立的种类
（三）卦名和卦爻辞中的对待观和转化变易意识
二、通行本《易传》对古经的哲学升华
（一）易与阴阳
（二）《彖传》中的辩证思想
（三）《系辞》概括提炼的阴阳变易原理
第二章 汉代易学中阴阳理论的系统化
一、汉易对易学问题和概念的凸显
二、京房对阴阳变易思想的拓展
（一）京房对易的理解
（二）京房易学的重要思想基础——卦气说
（三）京房的易学新体系
（四）京房易学体系中的辩证思想
三、扬雄《太玄》世界图式对阴阳消息原理的阐发
（一）《太玄》的世界图式
（二）“阴阳更巡”与“罔直蒙酋冥”
（三）“三仪同科”的“阴阳消息之计”
（四）“好其所新”与“因循革化”
第三章 道学义理派易学的阴阳变易思想
一、程氏易：“随时变易以从道”
（一）程氏之“易”
（二）“所以阴阳者是道”
（三）“动静无端，阴阳无始”
（四）“往来屈伸感应之理”和“物极必反”
二、横渠易：“气之生即是易是道”
（一）“八卦本天道”的易学观
（二）“凡象皆气”
（三）“一物两体”
（四）“太和”细缊背景下的变与化
三、朱子易：“道之体用，不外乎阴阳”
（一）“稽实待虚，存体应用”
（二）“易只是一阴一阳”
（三）“道是太极”
（四）“有是理，便有是气”
第四章 明末清初王夫之对易学阴阳观的总结：“一阴一阳之道为易之全体”
一、“乾坤并建以统易”
二、阴阳有实之谓诚
三、独阴不成，孤阳不生
四、太极者，无所不及也
五、神者，道之妙万物者也
主要参考文献
关键词索引
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| 內容試閱：
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就对立面“相荡”的关系，《系辞》概括说：“是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。”爱恶、远近、情伪，原来比喻的是筮法中爻和爻之间的各种位置关系；相攻、相取和相感，是爻所代表的对立面之间的关系。这里所要说明的是，丰富多彩的事物现象，来自对立面之间的这些对立关系及其相互作用。
除了揭示事物变化的内在根源，《系辞》还对事物变化的总体趋势作了说明，提出“穷变通久说”和“日新说”。《系辞下》在记述上古三代圣人作为时，提出“穷则变，变则通，通则久”的事物发展三阶段说。前文已述及，在卦爻辞中蕴涵着事物转化的观念，《系辞》将其提炼并概括为事物发展的一般过程。按照穷变通久说，事物的发展达到极致就会陷入困境，随之而来的是事物发生转变，转变使事物的发展更为通畅，如此反复变通，事物得以长久。这种对变通的重视和肯定，是对阴阳变易思想的重要发展。
“日新说”强调事物的变易总是生生相续，新新不停，永无止境。《系辞》提出“日新之谓盛德，生生之谓易”的命题，把每日更新称作最大的德行，生而又生，不断有所创造，才称得上变易。由于阳变阴合，不断推移，所以世界永远处于运动和变化的过程之中，阴阳流转不息，万物因之昌盛而不匮。“日新说”的提出，使阴阳变易思想避免了循环论的局限，为中国古代辩证思维注入了生机与活力，是易学思想的精华之一。后世学者不乏对此思想的阐发光大，王夫之在其《周易外传》中提出“推陈致新”的命题，指出事物的发展是“推故而别致其新”，将这一思想推向顶峰。
3.阴阳不测之谓神
《系辞》非常重视事物变化推移的规律，但又没有拘泥于规律的一般程式。《系辞》作者指出，事物的变化一方面有规律可循，有规律则有确定性，这在中国古代哲学史上被称做“常”，易学史上也有人称其为“道”，另一方面，事物的发展也存在着变数，具有偶然性和不确定性，这在易学中被称做“神”，即《系辞》所说的“阴阳不测之谓神”，“神无方而易无体”。此处之“神”乃神妙不测之意，是说阴阳变易无固定的方向和体制，难以预料，即“不可为典要，唯变所适”。《系辞》提出的这一命题，反对以固定不变的模式观察事物变化，反映出作者们的辩证思维已经达到了相当高的水平。
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