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| 編輯推薦： |
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《大学》与《中庸》虽只是《礼记》中的两篇，却是儒家的重要经典，南宋朱熹将它们与《论语》、《孟子》合成《四书》之后，其地位更加突出，既是儒家诸经的普及读物，也是诸经的代表作。《大学》相传是孔子弟子曾参所作，《中庸》相传为子思所作，其实它们都是秦汉之际的作品，是儒家大量吸收易学思想的产物。
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| 關於作者： |
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曹音，1952年出生，北京人，现居住上海市。作者的父亲是位学者，家有丰富的藏书和收藏，故作者从小受到严格的国学教育和学术熏陶，特别是在金甲文字和古文字训诂方面。作者年轻时专修国际政治和外语，通晓英、日、德语等多国外语，后去日本欧美留学多年，研修东西方哲学、历史、法律、艺术、宗教以及思想史，于上世纪九十年代回国经商。作者自认为自己是位“票友”，无论是学术研究、写作、经商，还是琴棋书画，都仅仅是出于爱好而已，不为名利。同时作者的治学态度又十分严谨，力求格物致知。他有一枚闲章日“不自欺欺人”，表明作者痛恶那些以其昏昏使人昭昭的伪学者。作者酷爱读书，兴趣广泛，其读书涉及各个学术领域，且都有自己独到的见解，所以他是一位真正的读书人。
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| 目錄：
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大学释疑
前言
按历代传抄文本顺序释疑
按重新排序文本释读
中庸释疑
前言
按历代传抄文本释疑
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| 內容試閱：
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大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
大学之道（大学，安邦治国之学问；道，原理），在明明德（明明德，明，动词，彰显；明德，美德），在亲民（亲民，“新民”之误，改造民众使之革旧更新），在止于至善（止，达到；至善，善的最高境界）。知止而后有定（知止，“止”的本意是“达到”，知止即制定目标；定，明确方向），定而后能静（静，内心宁静），静而后能安（安，性情安和），安而后能虑（虑，思考），虑而后能得（得，有所收获）。物有本末，事有终始，知所先后（知所先后，懂得先后次序），则近道矣。
提示：
先秦的贵族子弟肩负继承爵位安邦治国之使命，所以他们从小就要学习“大学”。所谓“大学”是相对“小学”而言的，“小学”指研究文字含义构成的训诂学，“大学”则指安邦治国的政治学。本章节是全篇的中心，它提出安邦治国的三要素：明明德，亲民，止于至善。“明明德”即在民众中彰显美德，“亲民”即改造民众使之革旧更新，“止于至善”即使民众达到善的最高境界。译文：安邦治国的原理，在于彰显美德，在于改造民众使之革旧更新，在于使民众达到善的最高境界。处事制定了目标才能明确方向，明确了方向才能内心宁静，内心宁静才能性情安和，性情安和才能深思熟虑，深思熟虑才能有所收获。万物都有本末，万事都有终始，懂得处事的先后次序，离处事的原理就不远了。
2.古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，
而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
古之欲明明德于天下者，先治其国（国，古代诸侯拥有邦国）；欲治其国者，先齐其家（家，古代大夫在本国内拥有封邑，封邑便是大夫的家族；齐，整顿）；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意（诚其意，使意念真诚）；欲诚其意者，先致其知（致其知，达到认知明确）；致知在格物（格物，推究事物的原理）。
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