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| 編輯推薦： |
本书是继德宝法师的畅销书《观呼吸──平静的第一堂课》之后又一经典之作，带领你亲身体验禅定的感受，进入深刻的平静、喜悦、强而有力的禅修状态，享受深度专注所带来不可思议的心灵平静
“本书是一本直截了当、条理分明，能够加深止观层次的禅修指南，读来法喜充满，是给我们所有人的绝佳赠礼。”
──约瑟夫?葛斯坦（Joseph Goldstein），美国内观禅修协会老师
“本书是继畅销书《观呼吸──平静的第一堂课》之后的禅修经典之作。德宝法师的解释具有实际可行的逻辑性和令人惊异的常识感，引领读者平顺地走过禅定修行的各种阶段。”
──阿姜阿玛洛比丘（Ajahn Amaro），Abhayagiri Monastery住持。
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| 內容簡介： |
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德宝法师继续以幽默、清新、活泼的语调，详细讲述了修习禅那的步骤，禅修时会遇到的障碍，以及获得禅那的利益。在书中，德宝法师将帮助禅修者进入正念禅修的下一阶段──“超越”正念分明。
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| 關於作者： |
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德宝法师，当代内观大师，北美地位最高的斯里兰卡佛教上座部长老。1927年出生于斯里兰卡，12岁出家为僧，后在美国大学获得哲学博士学位。他经常巡回北美、欧洲与澳洲各地讲学，并带领禅修闭关。1982年，创办西弗吉尼亚修行协会，并担任该协会会长和住持。著有《观呼吸》、《八正道》。
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| 目錄：
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关于作者
前言
第一章 禅定
第二章 禅定与禅那
第三章 修禅那的准备
第四章 自他圆满
第五章 观呼吸
第六章 为什么不能在当下深入禅定？
第七章 禅修的目的
第八章 禅那境界
第九章 近行定
第十章 初禅
第十一章 二禅和三禅
第十二章 四禅
第十三章 无色界禅
第十四章 出世间禅
词释
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| 內容試閱：
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对不同类型的人修习慈心
你需要找到理由，对那些与你交恶的人生起慈心。传统的文献描述了五种不同类型的人，这些描述也许能对你有所裨益。
第一种人行为腐化堕落。这种人常做坏事，举止极为龌龊。同时，他们缺乏礼貌，不懂得言谈举止的礼节，为人粗野蛮横，对任何人都毫无尊重之心。
舍利弗尊者将这种人比作脏抹布。假定有个云游僧人，在路上看到一块脏抹布。这块布肮脏不堪，他甚至不敢用手将它捡起来，只能用一只脚将抹布挑起，然后用另一只脚蹭去上面的污垢。随后，他用两根手指将抹布拎起来，带着鄙夷之色，抖抖抹布，然后带回家中，洗得干干净净，将抹布派上了用场，用它来缝补长袍，或者做门前的地垫。
就这样，那块布得以物尽其用。
这个比喻告诉我们：当你想要对这种人生起慈念之时，你总能找到这种或那种理由。
抹布上的脏东西就如这种人身上的不良习气，这些习气使他的行为极其粗鄙无礼。也许这是教育或教养使然，他从父母、老师或同伴那里沾染上了这种习气；也或许，他始终受人歧视，童年时受人虐待、凌辱或恐吓。又或许，他根本没有受过良好的教育。所有这些你不知道的原因都可能会使他举止粗野。这些都是他的历史，你毫不知情，但宽恕他的过失无疑是最明智的做法。因此，你应该对他修持慈心。
也许，他因为心怀嗔恨而痛苦烦恼，不知道如何摆脱这些烦恼，因此值得得到我们的悲悯；也许，他因为心怀嗔恨而失去了朋友、家庭、工作、亲人等等；也许，他有过痛苦的离婚经历……诸如此类，不一而足。我们所能知道的，就是他正在受苦，而我们所能做的，也就是修习慈悲。
也许这能帮助他减少嗔心，使他开心快乐，但也许不会。如果不会的话，我们可以对他修习舍心。此时，我们需要在两者之间斟酌权衡，但这并不意味着我们要放弃，我们还可以想其他办法来帮助他。
第二种人行为端正却口出恶言。这种人从来不会说彬彬有礼的话语，相反，他们只会说粗话脏话，不过却会帮助你或他人。
也许，这种人在看见你做事不当而垂头丧气之时，会走上前来，对你说：“你这个傻瓜，白痴！你根本对此一窍不通！如果你这样做，简直就是在找死。让开，我来做！”
然后，他也许会替你做完全部事情。因此，你有很充分的理由对这种人心怀慈念。
这种人尽管言语粗鄙，却能做出善事，饶益他人，因此，你必须尊重他、礼敬他，并以慈爱之心待他。同时，你也应该帮助他改变言语习惯。当你和他交往时，展示你对他的慈悲心肠，也许，他会逐渐发生改变，你会因他而唤醒自己心中的慈念，而后，你也会唤醒他心中的慈念。
这种人可以比作长满水藻的池塘。当你企图跳人池塘中，取出些池水之时，你不得不用手除去这些藻类。只有这样，你才能跳人池塘中，自如地游动。同样，你也应该学会忽略被“水藻”覆盖之人的表面缺点。留心观察，你就会发现：他或她的心灵不时会充满了慈悲和怜悯，具有纯洁的心灵。因此，这是你对他生起慈心的第二个充分理由。
第三种人也许言行都很粗鄙，不过心中隐隐渴望着弃恶向善。这种人就如同路上的水坑。假定你走在路上，没有水，也没有井。你又渴又累，饥肠辘辘，渴得几乎就要虚脱，拼命地四处找水喝。此时，你在某个牛蹄印中发现了少许水。牛蹄印并不深，水也很少，如果你用手掬水，只会将水搅浑。那么，应该怎么办呢？你应该弯腰跪下，慢慢将嘴巴凑在少得可怜的水上，轻轻地啜饮，以免搅起任何淤泥。即使水很脏，浑浊不堪，你仍然可以暂时平息焦渴之苦。同样，我们能够不时发现，在某些情况下，甚至这种言行都很粗鄙的人也能向高贵、友爱、慈悲的东西敞开心扉，或者说，至少存在着这种可能性。因此，尽管这种人有种种缺点，你也应该对他生起慈心。
第四种人言语和举止都很粗鄙，对任何善法都紧闭心扉。这种人就如走在路上的病人，周围没有医院、村庄和人烟，没有人前来帮助他；没有水源，或供他休息的房舍；也没有遮阴的树木。只有烈日炎炎，他渴得嗓子冒烟。同时，他身患重病，饱受折磨和痛苦，万分需要医药的救护，否则必死无疑。你看见他后，十分难过，生起了恻隐之心。
你心想：“我应该怎样帮助这个不幸之人吗？我可以为他做些什么呢？他需要水、药品和衣服，也需要帮助。我怎样才能帮助他呢？”尽管有这种种困难，尽管你几乎不会得到任何感谢，你仍然应该下决心帮助他。
当我遇见这种人时，我会这样想：“他的言行都是这样恶劣败坏，做了许多愚笨可鄙的事情。他现在受到了报应，以后还将继续受到报应。我应该帮助他消除心中的嗔恨。”
第五种人心念柔和美好，言语也优雅而亲切。此外，他的举止友好而单纯，毫无瑕疵。当然，我们很容易对这种人修习慈念。但即便如此，摄念这样做仍然大有益处。
你必须对所有这五种人一视同仁，平等地修习慈悲心。
这并非易事，你需要付出巨大的牺牲，放弃你的舒适、想法，以及种种感受和态度。同时，你也得放弃很多其他东西。你必须将以下谨记于心：你当前行为的最终目标是为了使自己变得宁静祥和，身心都能安乐清净，并让周围的人都能健康安乐。你正在努力让别人和你交往时感到舒适自在。为此，你自己应该首先感到舒适自在，这是因为，当你能舒适自在地与人交往时，你的言谈举止就会充满友好之情。但你必须积极地奠定好基础，做好修习慈心的准备。
当你真切地理解苦谛之后，你就会敞开心扉，被遮蔽的慈心就会呈现出来。你对万物生灵都怀着至深的慈悲与柔情，希望他们活在宁静与和谐之中。
多年以来，我收到很多正在用功修习佛法的囚徒们的来信。他们中有些人曾经犯下过可怕的罪行，甚至包括谋杀。然而，他们现在对待世事已经不同于过去，想要洗心革面，改变自己的生活。其中，有封信尤其见解深刻，深深触动了我的心灵。在信中，作者描述：无论看守何时出现，其他囚犯都会大喊大叫，高声嘲笑这些看守。这个囚犯企图向狱友们解释：看守也是人。但其他囚犯被嗔恨心蒙蔽了双眼。他说，这些囚犯看见的只有制服，而看不见穿制服的那个人。而他则将慈心付诸实践，因而改变了很多看法。
不是仅仅坐在蒲团上，不厌其烦地冥想，就能成功地修习慈心。你必须在和他人的每次相逢和交往中，闪耀着慈悲的光芒。慈悲是身、口、意的全部善业的潜在源泉。
怀着慈悲心，你就能清楚地觉察到他人的需要，并欣然施以援手；怀着慈悲心，你就能毫无妒意地欣赏他人的成功；怀着慈悲心，你就能和谐地与他人生活和共事。它使你不致因愤怒和嫉妒而痛苦不堪，也使你免于恐惧和心神不宁。
当你修习慈、悲、喜、舍之时，不仅周围人的生命会更加安适，你自己的生命也会变得平静而幸福。慈悲的力量，就如太阳的光辉，难以测量。
慈悲心超越所有宗教、文化、地域、语言和民族的界限。即使我们形貌各异，慈悲心都是将所有人紧密相连的普遍而古老的法则。我们应该无条件地修习慈悲心：敌人的痛苦就是我的痛苦，他的愤怒就是我的愤怒，他的慈悲也是我的慈悲。如果他幸福，我就幸福；如果他平安，我就平安；如果他健康，我就健康。正如无论我们有多大的差异，我们都承担着痛苦，同样，我们应该对全世界的每个人都慈悲相待。
没有其他民族的援助，任何民族都无法独自生存。同样，没有任何人能够与世隔绝，独自生活。为了谋生，你必然需要其他人的帮助，万物都必须遵循这种法则。由于我们各不相同，修习慈悲心就变得绝不可少，因为它是将所有人紧密相连的共同纽带。
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