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| 內容簡介： |
端木子贡被公认为是中国儒商的祖师，是“义利合一”的儒商文化的创始人。
子贡在拜入孔子门下之前，就已经在列国间经商。但也正是这段经历让他认识到：商人“唯利是图”，很容易沦为“小人”。而做“君子”却是子贡从小时起的人生追求。
孔子离开鲁国，周游列国来到卫国，改变了子贡的人生轨迹。子贡毅然决然放弃经商，拜入孔子门下，跟随孔子一学十八年。正是通过孔子的言传身教，子贡懂得了什么是“仁”。孔子去世后，子贡又给孔子守丧六年。并且在这段时期内，领悟出了“义利合一”的至高之境。
子贡先到齐国，又到宋国的定陶经商。在定陶，子贡首度开坛，传授“商学”，分为“信”、“义”、“礼”、“智”、“仁”五门功课，弟子无数。但随着化名“陶朱公”的范蠡来到，子贡经过与之论道，意识到自己创立的“儒商”与范蠡创造的“道商”各有千秋，难以并存，于是回到齐国，在那里和儿孙一直到终老。子贡死后，他的孙子端木叔散尽家财，达到了子贡一生都在孜孜以求的“仁”的最高境界……
端木子贡已经去世两千多年，但他创立的儒商和儒商文化，却正在被今天的中华商人发扬光大……
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| 關於作者： |
安之忠，爱好者。贵州双龙集团创始人。现任中国商业文化研究会副会长、中国民营企业家协会副会长、贵州省商会副会长等。
林锋，作家。曾就读鲁迅文学院文学创作专业。作品以长篇历史小说为主。代表作有《苍狼秘史》（全三部）、《曹雪芹家族》（上中下）等。
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| 目錄：
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上部
孔门高足
第一章 孔子适卫
第二章 子贡拜师
第三章 风波陡起
第四章 匡蒲之难
第五章 刀剑之盟
第六章 子贡观礼
第七章 颠沛流离
第八章 丧家之犬
第九章 陈蔡绝粮
第十章 孔子归鲁
下部
儒商祖师
第十一章 子贡出马
第十二章 三寸不烂
第十三章 孔子之死
第十四章 守丧岁月
第十五章 父子入齐
第十六章 义利之分
第十七章 天命有归
第十八章 定陶授徒
第十九章 范蠡论道
第二十章 子贡卒齐
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| 內容試閱：
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子贡在自己拜入孔门第一年，认为老师孔子的学问还不如自己；第二年，认为老师和自己的学问一样；第三年，才知道自己和老师比起来，一个是杯中之水，一个是无涯大海。
孔子所传授给子贡的，并不是“死”的知识，而是活的“道”，尤其言传身教的，是那种明知不可而为之的入世精神。孔子一心要拯救的整个天下，是从君主至平民的所有人。虽然主张不被接受，以至于颠沛流离，孔子却从来没有动摇过、后悔过。
子贡从老师孔子身上，看到的、学到的是一种精神，一种超越自身利益、献身于天下的“仁爱”的伟大精神。而这种精神，又是一切力量的源泉，是所有力量中最伟大的。
从孔子身上，子贡意识到，普通人来到这个世界上，所追求的无非是“力”——权力是力，金钱是力，甚至身体强壮、勇武过人也是力；然而，只有真正有道德、有修养的君子，才会懂得去追求“美”。所有的“力”都不过是暂时的，虚无缥缈的，都会最终转化、消失，从强盛到衰弱，从兴起到灭亡，只有“美”才是永恒的……
孔子一行人等匆忙赶回鲁国，参加了鲁定公的葬礼。葬礼结束后，鲁定公的儿子即位，史称鲁哀公。
鲁哀公上任以后，第一件事情就是召孔子问政。这也反映了鲁哀公有励精图治、做一代贤君的雄心。
鲁哀公首先问孔子：“寡人想要治理好这个国家，欲选取国内的贤士，却不知道该如何去做？”
孔子回答说：“这个很简单。只要看那些生在当今之世，却牢记着上古时代的处世原则；不为当今的风俗所动，仍然穿着古代式样的衣服，像能做到这样的人，为非作歹的一定不会有很多。”
“可是如何从他们里面区分出，哪些是真正有用的人才呢？”
“人才有几种：庸人、士人、君子、贤人、圣人。不知道大王要问哪一种？”
“何谓庸人？”
“所谓庸人，就是嘴里说不出好话，心里也不懂得忧愁；出去时候没有方向，立定的时候不知道立脚点在哪里；天天在各种事物中挑选，却不知道什么是贵重的东西；一味顺从外界，而没有自己的见解，为耳、目、鼻、口、心的欲望所主宰；像这样，就可以称之为平庸的人了。”
“何谓士人？”
“所谓士人，即使不能彻底掌握治国的原则和方法，但必定有所遵循；即使不能尽善尽美，但必定有所操守。所以他了解知识不求多，而务求审慎地对待自己的知识；说话不求多，而务求审慎地对待自己所说的话；做事不求多，而务求审慎地对待自己所经手的事。知识已经了解了，话已经说了，事已经做了，那就像自己的生命和肌肤一样不可能再加以改变了。所以富贵并不能使他增加些什么，卑贱并不能使他减少些什么。像这样，就可以称之为士人了。”
“何谓君子？”
“所谓君子，就是说话忠诚守信，而心里并不自认为有美德；仁义之道充满在身，而脸上并不露出炫耀的神色；思考问题明白通达，而说话却不与人争辩；所以洒脱舒缓好像快要被人赶上似的，就是君子了。”
“请问何谓贤人？”
“所谓贤人，就是行为符合规矩法度，而不伤害本身；言论能够被天下人取法，而不伤害自己；富裕得拥有天下，而没有私藏的财富；把财物施舍给天下人，而不用担忧自己会贫穷。像这样，就可以称之为贤人了。”
“请问何谓圣人？”
“所谓圣人，就是智慧能通晓大道、面对各种事变而不会穷于应付，能明辨万物性质的人。大道，是变化形成万物的根源；万物的性质，是处理是非、取舍的根据。所以圣人做的事情，像天地一样广大普遍，像日月一样明白清楚，像风雨一样统辖万物，温温和和、诚恳不倦。他做的事情不可能被沿袭，好像是上天主管的一样；他做的事情不可能被认识，老百姓浅陋得甚至不能认识和它相近的事情。像这样，就可以称之为圣人了。”
“很好，人才，寡人已经知道了。请问如何选取呢？”
“不要选取要强好胜的人，不要选取钳制别人的人，不要选取能说会道的人。”孔子解释道，“因为要强好胜的人，往往贪得无厌；钳制别人的人，往往会犯上作乱；能说会道的人，往往会弄虚作假。所以说，弓，首先要调好，然后才求其强劲；马，首先要驯服，然后才求其成为良马；人才，首先要忠诚老实，然后才求其聪明能干。一个人如果不忠诚老实，却又非常聪明能干，打个比方，他就好比是豺狼啊，这样的人哪里有人敢靠近他呢？因此，我听说：‘齐桓公任用逆贼，晋文公任用强盗’。所以说，英明的君主，总是根据利害得失的原则来选用人，而不是凭感情用事；相反，昏庸的君主，就会凭感情来选用人，而不根据利害得失。对利害得失的计较超过了感情用事就会强盛，感情用事超过了对利害得失的计较就会灭亡。”
……
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