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| 編輯推薦： |
广元法师书画有灵秀之气，非俗人所能为。
——张大千
《中国书法概述》一书，简明扼要，议论通达，允为青年有志书道者必读之著作。
——台静农
本书谈书法也有特殊角度，与一般书法史或书法艺术论不同。广元法师本是位杰出的书家，所以是站在指导后学如何写字、由写字去体会去理解整个中国书法之内涵的。
——龚鹏程
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| 內容簡介： |
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本书是广元法师根据数十年的书法研习经验写成。全书融会历代书学名家的精辟之论，系统叙述书体的源流演变，归纳总结书法的技巧，择要介绍书法史上的名家名作，叙述上自夏商，下及近代，并辅以42幅具代表性的古今碑帖图版，使读者更直观地感受书艺风流蕴藉之美。全书内容充实，体系井然，可作为书法爱好者的普及读本，也可作为各级学校的书法教材。
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| 關於作者： |
释广元，当代佛教书画名家。俗名宋元如，别号竹云斋。1928年生，安徽省太和县人，书画家宋瑞宇之次子。毕业于台湾佛学院研究所。解行佛法之暇，习染翰墨，师事赵恒惕、宗孝忱、马寿华诸大师。书工各体，画精竹石。
1962年，承于右任、王云五等发起，于台北举行首次书法个展，轰动艺坛，深获好评。此后于海内外多次举办书法展，作品被世界多家博物馆收藏。1991年秋，应启功邀请在北京举行个人书画展，为大陆正式邀请的台湾第一人。历任台湾佛学院研究所教授、世界佛教华僧会副会长、台湾“中国书法学会”会长、标准草书学会荣誉会长、颜真卿书法学会创会会长等。著有《中国书法概述》《释广元书画集》《竹云斋文集》《禅艺幻影》等。
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| 目錄：
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推荐序一 台静农
推荐序二 王云五
推荐序三 龚鹏程
自序一
自序二
一 文字源流
二 书法演变
三 书法功用
四 古 文
五 甲骨文
六 金 文
七 大 篆
八 小 篆
九 隶 书
古隶
八分
一○ 草 书
章草
今草
狂草
一一 行 书
王羲之的行书
颜真卿的行书
一二 楷 书
大楷
中楷
小楷
一三 执 笔
一四 姿 势
一五 运 腕
枕腕
提腕
悬腕
腕法结论
一六 运 笔
起笔与收笔
中峰
侧锋
藏锋
露锋
回锋
圆笔与方笔
十二字诀
一七 永字八法
一八 临 摹
一九 选 帖
甲、大楷
乙、中楷
丙、小楷
丁、行书
戊、草书
己、篆书
庚、隶书
二○ 选择工具
笔
墨
纸
砚
二一 书家简介
秦
汉
魏
晋及六朝
唐
宋
元
明
清
民国
二二 智永禅师及其书学
二三 怀素的狂草及其生平
二四 弘一大师的佛体书法
附 图
出版后记
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| 內容試閱：
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春假期间返台，与友人同游金山海边的法鼓山道场。一入禅堂，就见到门口大张一幅对联，乃广元法师手笔，曰：“选佛场中别无对手，传灯会上相印于心。”想是开山的圣严法师敬重广元书法，又喜其能道出戒坛精要，故特揭悬于此。除这幅字以外，禅堂再无其他书迹了。
台湾佛家之善书者，如广元、入迂、晓云，皆不愧作手，而广元更以能持论见称，本书即其一例。节后自台湾回北京，出版社便以此书示我，命撰小序。既感因缘，又敬其为前辈手泽，遂不辞谫陋，略志数言。
本书原是王云五先生寿辰时门生故吏为其祝嘏之作。每人就其专长，写一学术专著为长者寿，用以显示教泽宏敷、学术人才继起无穷之意，可谓陈义甚美。
由于写作并出版此书，原有这层表示学术上承先启后的意思，所以这本书谈书法也有特殊角度，与一般书法史或书法艺术论不同。
一般书法史写作，或重书体，或重作者。也就是说大体均以书体、作品及作者为重点，介绍书体沿革、主要作家与作品。书法艺术论之类著作，则是就书法这门艺术，讨论其艺术特质，说明其历史发展、各期之特色及代表作家、主要风格如何等等。释广元此书当然对于上述各项也均有涉及，但方向和重点并不相同。他本是位杰出的书家，所以是站在指导后学如何写字、由写字去体会去理解整个中国书法之内涵的。
所以，此书不但有几章具体告诉你如何执笔、如何选帖、如何择用纸墨、姿势如何、运腕运笔又当如何等等；就是介绍各体书时，也不是平列史实地介绍，而是针对学写字的人说。例如历来善于写行书的书家何可胜数？但此书只介绍王羲之、颜真卿。他之所以如此介绍作家与书体，就与他后文介绍你如何择帖是互相呼应的。其他各体字也都是如此，绝不贪多求备，重点只欲示人以津梁。
在指引后昆这方面，他的指导又很平正通达，简要可行。比方执笔，有主张龙形的、有主张鹅头的，他就说基本当采鹅头法，但大字可用龙形，若如写钢笔原子笔那样则不可。论运笔，也说基本须用中锋，但侧锋也偶可用；方笔圆笔则须相济。这些，都可替初学省却许多知见烦扰。再则如大字小字该如何写，篆字隶字又该如何运笔，历来聚讼，他都能直凑单微，简明扼要说之，使人得一具体入手之法度，这是很不容易的。看得出这其中不但有见识问题，还有法师长期习写书法之心得在，值得读者珍视。
不过，一本书，若说它的主要特点在于接引后学，可能听者就会怀疑它卑之无甚高论，或只是入门概论，虽平正而无自己之主张。广元法师这本书却不是这样的。上述那些讲法，其实就是他消化了古来许多书论之后的主张，属于他自己的见解。此外还有许多特见，如谓石鼓文是秦灵公时作品、隶即八分之类。论书法与建筑、绘图、几何、化学相通，书法写作与人生修养之关系等处尤为精彩。他把王铎放在清朝而不在明朝叙述，正有由书论德之微意。书以见德，更可养德，此义今人颇不愿谈，其实乃中国书法精髓所在，法师特为拈出，不可忽诸！另外，本书最末三章分论智永、怀素、弘一三人之书法，三人皆僧家，法师特意如此安排章节，可谓尽显宗风矣！
当然，小瑕疵不是没有的。像他介绍金文之参考书时，就不免将器物学、文字学、书艺三类书混为一谈；把王国维《生霸死霸考》《鬼方昆夷考》《两周金石文韵读》、吴其昌《金文历朔疏证》《金文世族谱》、董作宾《毛公鼎考年》之类与书法无关的著作羼入，欠予简别。而写作此书时年代较早，对新出考古所获金石简帛书迹也未齿及，均可算是它的局限或缺点。读者识其大体，自亦无伤，毕竟仍是本难得的好书呀！
龚鹏程
癸巳新正写于燕京小西天如来藏
自序一
当岫公老师八十八岁生日时，台湾政治大学政治研究所毕业的同学们，曾发起编印《我所认识的王云五先生》一书，限由研究所同学及有关人士，从各个角度来撰写岫师的事业与风范。初版发行不及三月，瞬告售罄，足见岫师的品德、学识、成就广为世人所敬仰。再版时，承主编王寿南先生将拙作《我与岫师认识之经过》补刊书内，以是之故，拙文得与诸大善知识俱会一处，更满了我以文祝寿、随喜功德的心愿，当引以为荣。
我出家为僧迄今，算来已二十四年了，于经、禅、书、画之暇，偶而亦趁兴写写稿，发表于各报章杂志。其间并曾应菲律宾出版的《慈航》杂志之约，为海外华侨青年写了不少有关书法的文稿。虽累经师友们劝嘱出书，但总觉机缘未熟，因循至今未果。
今年欣逢岫师九十上寿，复遇政治大学政治研究所毕业的同学们再度发起编印“岫庐文库”，以出版新著，作为祝寿的盛举。窃以以文库祝寿，前所未闻，可说是空前创举，而祝寿的对象——岫师，又是学究天人、伟大而奇特的学术界杰出之士。因缘殊胜，可说是千生罕遇，万劫难逢的了。故不揣愚陋，把握良缘，一面搜集旧稿，一面补写新作，在短短的时间，倒也整理出六万多字，集成《中国书法概述》一书。谨将此成果，奉献给垂护我的岫师，藉此表达对岫师的感佩与仰慕，是为序。
释广元
2011 年10 月
自序二
2011年10月7日，我应文化部邀请，赴北京出席该部主办的“纪念辛亥革命一百周年美术作品展”，参加8日的开幕式及3天活动后，乘缘返故乡探亲扫墓，18日返台，看到台湾商务印书馆编辑的传真：
师父您好，尊著《中国书法概述》一书售缺，已进行再版中，此次再版
拟将开本放大，字体放大，以利大众阅读。此书出版至今已届二十余年，是
否请师父惠赠一篇《再版序》文，为此书的重印作一历史印记。耑此候复！
读后自是欢欣，久闻商务印书馆为世界四大出版商之一，名满天下，无远弗届。素为学者向往，争向投稿，如能在该馆出书，则声誉卓著。尤以该馆编辑部，“以利大众阅读”造福广大读者之落实作为，至为钦佩！
拙作《中国书法概述》，是于1977年为庆祝岫公九秩寿诞，编入该馆出版的“岫庐文库”中，书底内页，承馆方简介：
本书作者为当代佛教书画家，本其数十年实际研习、教学之经验，并融会先贤书法论据，有系统地将书学精义、书体源流、书法圭臬，分门别类，择要详述，并附以碑帖图版，既有利于初习，复便于已学者之参考。全书内容充实，体系井然，可作为各级学校书法教材。
如是简介，不仅引起读者注重，且使拙书流传久远，此皆台湾商务印书馆之功德也！
释广元
1978 年6 月
出版后记
曾几何时，每一个中国人都是用笔墨勾画出人生初始的第一个字，并与翰墨的清香相伴一生。但是时至今日，电脑、手机充斥着我们的生活，电子屏幕代替纸张夺取了我们的视线，原本一点一画的运笔书写被一个个机械的按键动作所取代。传统的书写方式渐趋没落了，而书法这门中华文化特有的艺术也在接受着时代浪潮冲击。
但正如本书中所提到的，书法并不是单指写字的技法，更包含其所具备的艺术气质。历史上从帝王到百姓，众人之所以追随书法的美，更多的是崇敬书法中所蕴含的人文精神，他们相信书法的一点一画无不蕴含着某种风流神致，而这种风流神致正是人所赋予的。1976
年秋，一代国画大师张大千曾借住台湾净律寺，曾感动于一僧人的书画“有灵秀之气，非俗人所能为”，并向其行跪拜礼以示崇敬。而这位僧人正是本书的作者释广元。
广元法师为当代佛教书画家，具备深厚的学识与超然的修养，达禅艺妙境。本书即是他根据数十年的书法研习、教学之经验而写成。全书融会各书学名家的精辟之论，系统叙述中国书体的源流演变，归纳总结书法的技巧，择要介绍书法史上的名家名作，上自夏商，下及近代，并辅以碑帖图版，使读者更直观地感受书艺风流蕴藉之美。全书内容充实，体系井然，既有利于初习者的博览参考，复便于已学者的进阶提升。
2011
年，教育部有感于学生汉字书写能力的明显退化，特提出在中小学开展书法教育的意见。而本书由习染翰墨数十年的广元法师精心写作，可作为书法爱好者的普及读本，也可作为各级学校的书法教材。我们不希望让书法教育仅止步于书写，止步于技巧，希望能唤醒尘封已久的人与文字之间的亲密回忆，能够重新接续书法中的传统文化意蕴。
本书初版于1978
年，其后不断再版，成为影响诸多海内外华人的书法启蒙经典之作。此次推出简体版，特邀深谙书艺的龚鹏程先生作推荐序，在此特表谢意。
对于书中可能存在的错漏之处，欢迎读者批评指正，以便再版时及时纠正。
服务热线：133-6631-2326 139-1140-1220
服务信箱：reader@hinabook.com
后浪出版咨询（北京）有限责任公司
2013 年3月
◆ 正文赏读◆———————————————————————
一 文字源流
我国书法创自上古，源流远长，演进悠久，文字精简美妙，书法崇博变化，非世界上任何国家可媲美。溯自结绳，递商周，迄汉唐，由简单而渐趋于复杂，再由繁复而改成简易，这种进化的过程，是循着社会衍进、时代需要，加以“实用”与“美观”的途径而发展的。仅以有记载可考并且可以举证者，依时代先后，约略谈述如下：
结绳 据《易?系辞传下》说：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”结绳与书契，是在未有文字时代，先民用来帮助记忆事物印象的标志。结绳的方法，《周易集解》：“古者无文字，其有约誓之事，事大，大其绳，事小，小其绳，结之多少，随物众寡，各执以相考，亦足以相治也。”结绳之法，传说始自神农氏。现在我国境内未开化的苗民，以及秘鲁（Peru）、印地安人（Indians），还是用羊毛制成的绳子打结，记所得之数。
八卦 《易
?系辞传下》说：“古者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与天地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”八卦，是以“—”“
--”两横画为骨干，排成八种不同的形式：
“?”乾为天，“?”坤为地，“?”震为雷，“?”巽为风，“?”坎为水，“?”离为火,“?”艮为山，“?”兑为泽。这八种极简单的符号，可能代表初民的宇宙观。
绘画与象形 象形者“画成其物，随体诘屈
”，就是把具体的实物形体屈曲画出来，称为象形字。当先民们觉得“结绳”“书契”与“八卦”三种简单的标志已不能应付日趋复杂的事物时，才进化使用图绘，他们观察到日、月、星、山、水、火、雨等大自然的现象与飞禽、走兽、弓矢等物，都仿绘其形状来表示，渐演变成为象形文字。
甲骨文 商代（亦称殷）时刻于龟甲或兽骨上的文字，所刻皆殷先王卜占祭祀、征伐、行幸、田猎、日月风雨之事，故亦名“贞卜文字”。文词简约，字多方笔，人名用干支，于清光绪二十五年（1899）在河南安阳发现。
籀篆 周宣王时太史籀改变古文的形体所成，亦称“籀文”，就是《史籀篇》中的文字，秦称其为“大篆”（对小篆而言）。以石鼓文及毛公鼎为代表。
小篆 一名“秦篆”，由秦丞相李斯省改史籀大篆而成。战国之末，七国分立，言语异声，文字异形，秦始皇初兼并天下，采李斯意见，将各国文字，予以整理统一，以便利于施政和教化。以泰山、琅琊台石刻小篆为代表作，另许慎《说文解字》所著有九千余字。
隶书 卫恒云：“隶书，篆之捷也。”徐锴注《说文解字?序》云：
“王僧虔云：‘秦狱吏程邈善大篆，得罪系云阳狱，增减大篆，去其繁复，始皇善之，出为御史，名其书曰隶书。
’班固云：‘谓施之徒隶也。即今之隶书，无点画俯仰之势。 ’”又因为隶书能佐篆书之不逮，所以又称为“佐书”。
按秦初使用文字，计有八种字体：一、大篆，二、小篆，三、刻符，四、虫书，五、摹印，六、署书，七、殳书，八、隶书。以“小篆”为当时的标准字体，“隶书”为易写的应急文字。
古隶 隶书有秦隶与汉隶两种，凡秦代隶书或汉隶近于秦隶笔意结体的，均称为“古隶”。以秦权、秦量及《汉五凤二年刻石》为代表作。其风格为略带篆势而饶古意。
八分 由古隶而渐生波磔（左撇叫波，右捺叫磔），增加姿态，演变而成。字的八面，都分布得整齐。关于“八分”的定义，持论不一，要之，以其体势有如八字，象分相背之形（八分体的波磔有左右相背之意），故称八分。传为汉王次仲所作。如《乙瑛碑》《礼器碑》《史晨前后碑》《曹全碑》等，均为典型的“八分”代表作。
草书 创自汉初，是一种有组织有系统的简省书体。其演变过程，最初有“章草”，继则又有“今草”，到唐时又有“狂草”。
章草 为西汉黄门令史游所作，他解散隶体，存字梗概，旨在简速，以赴急用。因其通用于奏章，故名“章草”。其字体近于有波磔的八分，且字字独立，气局遒厚。魏时韦诞，吴时皇象，晋时索靖，都是一代著名章草的宗匠。
今草 即现行的草书，为东汉张芝（号伯英）所作，他将章草的字去其波磔，每字一笔而成，叫做一笔书，纵偶有不连，亦形断神接，是为“今草”。张怀瓘《书断》：“章草之书，字字区别，张芝变今草，上下相连。
”这是“今草”和“章草”不同之处。王羲之、王献之、释智永、孙虔礼，为今草的代表人物。
狂草 唐时张旭、怀素将二王的草书，以诡奇疾速，恣意纵情，自由博变，师法自然，笔情奔放，神奇百出。怀素在他所写的《自叙帖》中曾引李御史舟的赞语：“昔张旭之作也，时人谓之张颠，今怀素之为也，余实谓之狂僧，以狂继颠，谁曰不可？”此可说是“狂草”的得名。论者为草书中之美术品。
正书 又称“真书”或“楷书”，发生在东汉时代王次仲变隶体笔势（去其挑法，收其波磔），具备于魏晋时代，成熟于隋唐时代。三国时钟繇，字元常，所书《贺捷表》，微有隶意，备极法度，后人尊为正书之祖。南北朝时北派的魏体和南派王羲之的《黄庭经》《曹娥碑》，初唐时欧阳询的《九成宫》，为正书的代表作。
行书 后汉刘德升所造，介于正书与草书两者之间，即正书的变体。务纵简易，相间流行，以其有通行书体之意，故称“行书”。因为其体兼采真书与草书而成，既没有像正书的规矩繁难，也没有草书狂放难认的弊病，所以易认易写，最为一般人所接受，亦为社会上流行最普遍而又最通俗最切实用的一种字体。如王羲之的《兰亭》《圣教序》为其代表作。
二书法演变
中国文字形体的变迁，有由简单而趋繁难的事实。但中国书法本身的衍化，自三代以后的推演下来，其蜕换轨迹，大都循着“实用”与“美观”的两种途径，由繁而简，由难而易，由陋而美，此皆是适应时代所需的结果。
中国书法，创自上古，历史悠久而灿烂，但在传世的字迹中，有记载可考，并且可以举证者，则应以三代钟鼎彝器铭刻及殷墟甲骨文字为最古。此类文字，因皆属“篆书”体形，故称为“篆文”。又因时代久远，或称为“古文”。若就钟鼎彝器字体的风格而分，大抵夏商及西周初期为方笔，西周中叶以后为圆笔，甲骨文字则多方笔。
东周衰微后的春秋战国时代，五霸七雄，局面割据，书体各异，书法亦因之式微。到了秦并兼天下，归纳六国文字，而统一于小篆，注重字形的整齐与规律，在书学上做了革新的工作。当时书体，仍有八种：
籀篆 即周宣王太史籀核定的字，以《石鼓文》为代表作，又叫“大篆”。
小篆 秦相李斯根据大篆改进，笔画圆，结体长方，以泰山、琅琊台二石刻为代表作。
刻符 专用在符上的文字。符是符节之符，是一种凭信的工具。以金、玉、铜、木等制成，刻为左右两半，朝廷与外官有事，各执一半，符合之以为凭信。
虫书 官号旗帜上专用的字。字体小尾大头，状如蝌蚪，又名“蝌蚪篆”。
摹印 印玺上专用的字。字道弯曲缠绕，又叫“缪篆”，如后世的“九叠篆”。
署书 凡封检题字之用都叫为署书。秦时的署书，指榜书而言，乃擘窠大字。
殳书 兵器上题识用之。殳是兵器，其字首尾相环，形似蟠龙，亦如汉代刚卯（辟邪）上的字。
隶书 秦程邈将小篆更加省略，以趋约易的字体。始皇喜其简易，命隶人习之，故曰隶书。（隶书中有笔画带波磔者，叫做八分。）
汉初书体，虽仍沿秦之八体，但以隶书为最切于时用。至新莽篡政，始改八体为六体：一、古文，二、奇字，三、篆书，四、佐书，五、缪篆，六、鸟虫书。其中佐书，即是隶书，为汉初适用的字体。其后由隶书而演变为草书、分书二体。草书是解散隶体以为赴急之用，或通章奏。分书（即隶书而有波磔之体）以写篇章法令。草书又分章草、今草。分书源出其隶，后汉桓灵盛行。又介乎真、草之间有行狎书。故至汉末，书体之变已至极限，奠定了书学千古纲基。兹略述如下。
章草 西汉史游创作。其法解散隶体，存字梗概，旨在赴急，通用奏章，故名章草。惟史游仅具雏型，到了东汉章帝时的杜度，才把章草发挥得尽善尽美。
今草 东汉张芝，变章草为之。笔力飞动，神变无极，而字势上下牵连，以异章草之字字区别，谓之今草。
正书 亦称真书或楷书，东汉王次仲变隶体而作成楷法，但尚存隶意。
行书 东汉刘德升所作，介于正、草之间，即正书之变体，利于书写，以其有通行书体之意，故称行书。行书可任意发挥，如间正书者，谓之“行正”，夹草书者，谓之“行草”。可称为书法中的自由体。
魏钟繇所作《贺捷表》，备查法度，世称为正书之祖。爰正书虽肇端于东汉，但确成熟于魏世。魏初诸碑，犹用八分体，至《吴郡太守葛府君碑》，始以正书入石。从此以后，应用日广，分隶与篆书即渐式微。
晋代书法，正、行、草三体都已达至善至美之境，并且普遍通用。再由于王羲之等人的崛起，把书法艺术更发挥尽致。尤以王羲之的《兰亭序》，可谓冠绝古今，垂范百世，论者推为书圣。
南北朝，在历史上虽是我国分崩离析的一大动乱时代，但在书法艺术上，却有不可泯没的辉煌成就，尤其是楷书的锐意维新，已形成当时书海的主流。两朝书法，因受地理历史影响而异。南朝承东晋，系出二王，北朝承赵燕，源溯崔卢（崔悦、卢湛）。南方水土和柔，风俗善变，书法时出新意；北方山川深厚，其俗善守，书法犹存旧观。因南方禁碑，是以帖多，简牍宜于行草，自以流美为能；北朝无立碑禁令，人多信佛，造像石刻，千载如新。碑宜于分隶，自以方严为尚。但到梁陈，已渐合流，至隋始能趋于简要清通，汇为一局。
南朝除以疏放妍妙的启牍流传外，碑中的代表作品，则为《爨宝子》与《爨龙颜》，世并称为“二爨”。《爨宝子》的书体，在隶、楷之间，实为真书的滥觞。《爨龙颜》饶有分隶古意。
北碑的特色，是体茂气逸，力沉笔涩，以茂密见称。其代表作为《郑文公碑》，笔势纵横而无乔野狞恶的风习。《崔敬邕》与《刁碑》两墓志，深得雅健之致。《石门铭》，碑字超逸可爱。《张猛龙》《贾思伯》二碑，笔法以简练著称。以上都是北碑中之铮铮者。此外北碑著名的尚多，不及一一备述。
南北朝的大书法家，计有羊欣、王愔、王僧虔、谢朓、萧子云、陶弘景、庾元威、寇谦之、郑道昭、王远、王长儒、穆子容、朱义章、史陵等。
隋代立国不久，耆年书家，多是南北朝的遗老，年青书家，又转入唐代。书学本无足述，但由于政府极力地提倡，又特设书学博士，所以书法也有特殊的发达，其碑文为古今书学一大关键。叶昌炽《语石》说：“隋碑上承六代，下启三唐，由小篆、八分，趋于隶、楷，至是而巧力兼至，神明变化，而不离于规矩……诚古今书学大关键也。”康有为说：“至于隋世，率尚整朗，绵密瘦健，清虚之风，一扫而空……南北书派，自是遂合。故隋之为书极盛，以结六朝之局，是亦一大变焉。”
隋碑著名的，有《龙藏寺碑》《贺若谊碑》《启法寺碑》《首山舍利碑》《苏孝慈墓志》《姬氏墓志》《元公墓志》《美人董氏墓志》等。
释智永为王右军七世孙，生于陈时，入隋为一代宗匠。传其以真、草书写《千字文》八百本，布施江东诸寺。现日本尚藏有其《千字文》真迹，我国自宋时起，有关中本、宝墨轩刻本两种。
唐代书学之盛，不亚于晋。政府提倡书道，设有书学博士，以书法为教，并为考试取士标准。因之普遍为社会所重视，故书家亦辈出。
唐初的大书家，有虞世南、欧阳询、褚遂良以及薛稷等，或以婉雅透逸见胜，或以劲峭严正名世，或以疏瘦劲练见称，为当时士庶所范式。至盛唐颜真卿出，始改秀雅瘦劲为浑厚端庄体裁，纳古意于新意之中，生新法于古意之外，风格为之一变。李邕的行草，沉厚遒逸；李阳冰的篆书，笔法淳劲豪爽，均为士林所重。晚唐柳公权书，改颜肥之体为清劲，而筋骨遒练，乃有“颜筋柳骨”之誉，对后世书法，影响力极大。此外，孙虔礼的草书，风神妍美；张旭、怀素的狂草，淋漓尽致，为草书另辟蹊径。唐代的书学理论，更属空前。张怀瓘所著的《书断》《古文大篆书祖》《六体论》《草书论》《书估》《书议》《论执笔法》《评书药石论》《用笔十法》等，具真知灼见，可谓为书法理论之冠。孙虔礼所撰《书谱》，义理精辟，至今犹为士林所重。
五代祚短，祸乱相寻，书学坠入厄运。南唐后主李煜，擅“撮襟书”，载之史册。其笔法瘦硬而风神溢出。曾命徐铉以所藏古今法帖摹勒入石，名“昇元帖”，又名“建业帖”，为法帖之祖。后主这种流传书法的大手笔，给后代莫大的启示。杨凝式楷书，略带行体，潇洒有致，如散僧入定，不为俗所囿。
宋代的书法，可以“苏黄米蔡”四大家为代表。他们虽追随前人，但都力求变化，自为面目，争得了“晋人尚韵，唐人尚法，宋人尚意”，与晋唐人并论的美誉。宋徽宗的“瘦金体”，笔势遒逸，为书体中另具一格。南宋仍承四家宗法，但笔力则稍嫌微弱了。至于岳飞、文天祥，他们的忠贞报国之诚，与表露在书法中的浩然正气，更为宋代放一异彩。
宋朝对于书学上有一极大贡献，就是《淳化阁帖》的选集，达十卷之多，成为帖宗，使后世学者有一体系可寻，开后帖学之风。
元代自蒙族入主中原后，渐染华风，经仁宗、英宗二帝之力倡书法，渐被朝野重视。文宗建奎章阁，设书吏鉴辨书画，并常召虞集、柯九思讨论法书名画，翰墨盛极一时。元代书家，则以赵子昂为第一。其书风对元代影响甚大，且及于后世数百年间。此外擅书的，则有康里巙、鲜于枢、柯九思、邓文原、虞集、揭奚斯、倪瓒、饶介、张雨等，均循晋唐前贤规范。复有吾丘衍、吴睿、周伯琦等，则以善篆书名于当时。
明代朝野重视书法，并重帖学。于是翻刻古帖，摹刻名迹，蔚成风气。此类法帖，大别可分为《淳化阁帖》的翻刻系统与前贤书迹摹刻两大类。其种类数量之多，为前世所罕见。不仅对当代的书风影响甚大，对后世的传播，尤有不可磨灭的功绩。
明代书法，并无显著的变化，大都宗东晋二王及唐宋元诸贤。著名的书家，有宋克、沈度、解缙、祝允明、文徵明、王宠、董其昌、邢侗、米万钟等。其中以董其昌造诣最高，其书风影响所及，不独止于清代，亦且随赵孟頫书风之后，传及日本、韩国、琉球等地。此外黄道周的包罗万象，张瑞图的奇姿丛生，倪元璐的灵秀新意，洵为明代书坛异军突起的代表人物。
清代书法，可称之为中华书学集大成的时期。可分为前期帖学、中期碑帖并行及后期碑学三个时期，兹略要述之。
帖学时期 清初书法，在嘉庆、道光以前，仍承明代之旧，当时受康熙重董和乾隆尊赵的影响，盛行帖学。此期书家，如王铎、傅山（傅青主）、冒襄（字辟疆）、归庄、查二瞻（査士标）、沈荃、高江村（高士奇）、王侃斋、陈弈禧、陈邦彦、汪士鋐、何焯等，大都以秀丽的小楷及流畅的行草，风靡一时。但也有少数致力篆隶分书的，如王时敏、郑簠、朱彝尊、万经、林吉等，都精于隶分，王澍则精于篆书。
碑帖并行时期 在雍正、乾隆期间，丁敬、金农、翁方纲、阮元等，都终生矻矻碑版的考订工作，金石考据因之而兴。乾隆复刻《三希堂法帖》用为抵制。于是碑学与帖学均并为世重。书法家如张照、刘墉、梁同书、王文治、梁巘、姚鼐、钱伯垌、钱澧等，大多系出晋唐，或取径阁帖。金农、钱大昕、郑燮、丁敬、翁方纲、桂馥、潘弈隽、邓石如、巴慰祖、钱坫、黄易、洪亮吉、孙星衍、伊秉绶、张惠言、阮元、陈鸿寿、张廷济等，则取法三代两汉金石文字，兼长各体。
碑学时期 自包世臣著《艺舟双楫》，康有为著《广艺舟双楫》，晚清书家，皆力排帖学，推重北碑。于是碑学乃臻极盛，书法家皆上溯周秦，或出入汉魏，穷源溯流，各具风格，是为晚清书风一大转变。著名书法家有包世臣、吴熙载、何绍基、徐三庚、莫友芝、杨沂孙、俞樾、赵之谦、翁同龢、吴大徵、张之洞、杨守敬、张裕钊、陶濬宣等。
康有为说：“国朝（指清代）书法，凡有四变。康、雍之世，专仿香光；乾隆之代，竞讲子昂；率更贵盛于嘉、道之间；北碑萌芽于咸、同之际。至于今日，碑学益盛，多出入于北碑、率更间。”这可说是有清一代书法递变的总评述。
民国以来，时局动荡，内忧外患，纷至沓来，书法因之遭受空前危机，一蹶不振。而爱国之土，仍能克服困难，百方匡救，在书法上获得成就的亦大有人在。李瑞清、曾熙、沈曾植、康有为、郑孝胥、吴昌硕、林直勉、胡汉民、高邕、褚德彝、谭延闿、沈尹默、赵世骏、吴敬恒、于右任、赵恒惕等，均卓然成就。其中谭延闿的颜书，丰神遒逸，大气磅礴，与钱澧、翁同龢鼎足而三。吴敬恒笔顺苍劲，意兼籀隶，卓然成家。于右任气势澎湃，大汉精神，为百代师。赵恒惕集汉隶之大成，平实厚拙，雍容华贵，为来台作隶书者之冠。马寿华行草，熔二王、颜、米于一炉，于刚健中具秀逸之致。
三书法功用
书法的意义，可分为狭义的和广义的两方面来解释。狭义的书法二字，就其字面讲，应当是“书写的方法”。广义的书法，则不单指“写字”这件事，或指书写完成的作品，甚至其所具有的艺术性质，一律都称之为书法。晚近以来，对于书法这两个字的使用，大家相习成风，于是一提到书法二字时，便会有广义的观念。
我国文字，有特殊优美的原质，其肇始于象形和指事，推衍于会意和形声，本一切物象掺以心理的演绎，配合而成，作为宣传民族文化的工具。如此优美的文字，端赖于书法方能表现，是书法又为表现文字的工具。其由篆而隶而草而楷，经过由简而繁，减繁复简的悠久过程，已演进到繁简适中，惬合人人心理的地步。我国民族精神教育，可以说完全寄托于此，自有文字以来，即以书法为教育上重要的学科。
我国传统，最重书法，是故书列六艺之一。《周礼》“保氏教国子以六书”（八岁入小学，即学六书），孔门又以“礼乐射御书数”六艺教人。周朝学童十七岁以上，要能讽习籀文（大篆）九千字，才可以做国家公务人员。讽习必定书写，其对于书法下的工夫，可想而知。唐朝书法最盛，设有书法大学，篆、隶、楷法，分年学习；置有书学博土，当时国家用人，皆以身言书判为准，书法最重遒美。因此褚、虞、颜、柳、欧阳、二李诸大书法家，接踵而起，实由风气使然。当时日本人到中国留学，就把这种风气传到日本，一直到现在，不仅仍为朝野注重，而且提倡之力有增无减。在日本特别叫做“书道”，并定为各等学校必修课程，社会上有书道学会，时时讲究，时时比赛。我国唐以后的各家墨迹和碑帖，彼国搜买甚多，影印极精，日人且著有《书道大全》，洋洋大观，辉煌我东亚文化者不少。我国自唐以后，如宋、元、明、清乃至民国初年各代，因受唐朝风气的感染，举国上下，一以书法为重。近二三十年，人心浮荡，喜新厌故，好逸恶劳，以书法不易学成，不如其他艺术稍事讲习，即能奏效速而获利丰。于是相率鄙弃，不加重视，致书法陵夷衰微，一蹶不振，民族传统惟精惟一的书法修养，也消失于无形了。幸而近年来教育当局有鉴于书法的重要，欲弘扬我国固有灿烂的文化艺术，登高一呼，众山响应，学校有书法之课，真可说是挽既倒之狂澜，作中流之砥柱了。如此，则民族的德性，由书法而恢复，民族的智慧，由书法的修养而得以启发，诚一大可庆之事。
首先，谈谈关于书法在扩充人生德性方面的功用。大家都知道，书法可以陶冶人之性情，可以变化人之气质。幼童入学，一开始必先教写字，写字时必令坐得端正，然后教以执笔方法，使他执笔正确，柳公权“心正则笔正”的格言，时时灌输于脑海中：写到一横，就有横如水平的观念和锻炼；写到一竖，就有竖如柱直的观念和锻炼；写到一撇，就有丝毫不苟的观念和锻炼；写到点、钩、折、剔，就有如切如磋、如琢如磨的观念和锻炼。如此日久，必定养成正心诚意的良习。浮躁乖戾的儿童，抓到笔管，顿时安静和善，无形中使他性情调整，气质变化。假如是原来安静和善而具有天才的儿童，更可扩充他的良知良能。凡没经过学习书法深刻修养的人，不免操切粗率，为人轻视；反之，则性情温厚，举止高雅，处处受人尊重。对于书法稍有了领悟，进而临摹字帖，我国所流传的碑帖及昔人墨迹，皆为贤哲、豪杰、忠臣孝子之士所书。我们临贤哲的字，如孔子、释怀素等，自然发想做贤哲的心；临豪杰的字，如王羲之、李邕等，自然发动想做豪杰的心；临忠臣孝子的字，如颜真卿、岳飞等，自然发动想做忠臣孝子的心。且碑帖和墨迹，有笔意刚毅凝重的，有古朴端厚的，有俊秀圆润的，有潇洒豪纵的，临摹的人，必各就其性之所近。写刚毅凝重的字，为人自然趋向刚毅凝重；写古朴端厚的字，为人自然趋向古朴端厚；写潇洒豪纵的字，为人自然趋向潇洒豪纵。这种微妙的修养，是由感通领会，经过潜移默化，你的气质里便会有种种的种子，一旦现行而为事功，能以古人的修养，转而为我的修养，人人皆可为王羲之，人人皆可为颜真卿，人人皆可为柳公权。书法修养的功效，小之正心诚意，大之继往开来，所以历史上最有名的人物，莫不以书法做有恒的功课，为修身的爱好。
再谈到关于书法在启发人生智慧方面的功用。中国文字，以六书为制字的原则，等于科学方法。有优美的文字，自然发生优美的书法，而书法讲求结构及运笔，又充满了科学性。兹试谈书法通于科学原理者。
字体的结构，通于建筑学。古人将写字比如建屋，笔画少的字，如建旧式房屋，要疏疏朗朗；笔画多的字，如建西式房屋，要配合左宜右有，四平八稳，假如东倒西歪，或上重下轻，那就不成为房屋了。书法亦复如是，字体务求均匀相称。
面积解析，通于几何学。笔画的长短与字体的分配，必先精心着意，全视面积而定。一字有一字的重心，一字中的各部，分疆画野，各有限度。在各体书法中，篆书尤贵准确：写一横，要平如水准；写一竖，要直如引绳；写一交叉，要长短一致；画半圈，要如三角；画圆圈，要如圆规，两边度数要等。是知字的长短、大小、高下、宽狭，无一不是通于数学的运用。
精美尽致，通于绘图学。有些篆书的状貌，与图画极相近，也就是物象。写古凤字就像凤，写鸟就像鸟，写马字就像马，写虫就像虫。还有许多抽象的字，会意的字，一见使人心领神会，发生意趣。
又字的神采、风度、气味、意态，又通于化学。哲学宇宙观的含蕴，限于篇幅，不再详说。总之，书法实兼德智二育的奥旨，又因书法讲求有力、有神、有劲，似又与体育有关。所以书法影响人生，力量甚大。聪明的人最易了解实践，就是天资稍差的人，只要时时玩索，时时临摹，果能念兹在兹，释兹在兹，也就熟能生巧，勤能补拙，而能得到书法的微妙功用，启发人生的智慧了。
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