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| 內容簡介： |
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本书首次曝光吴图南老先生珍藏一生的清古谱《太极功》，为太极拳正本清源，寻根觅祖。在本书中，马有清亲自示范了吴图南口传心授的太极拳法，从此，太极拳正宗大白于天下，人人皆可修炼。太极拳源远流长，其中各位先师造诣极深，本书也特别收录先师们的成就，以弘扬中化国术太极拳。
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| 關於作者： |
吴图南：（1885—1989）原名乌拉布，蒙古族。
吴图南老先生是中华武术瑰宝太极拳之集大成者，师从杨少侯、吴鉴泉等名家，深得太极拳之精髓。他一生致力于太极拳的科学化、实用化和普及化，是武术走向世界的倡导者，并将太极养生与技击融合，成为百岁高龄的太极拳泰斗。
此外，吴图南老先生博学多才、治学严谨，还精通考古、文史、心理学、医学和英、法语等。
著有《科学化的国术太极拳》《内家拳太极功玄玄刀》《太极剑》《国术概论》等。
马有清：（1928—2012）吴图南嫡传入室弟子，著名太极拳家。
马有清先生自幼随祖父习武，1958年起师从杨禹廷、奇云和尚等一众名家，尽得真传。1962年拜入吴图南门下，成为其嫡传入室弟子。马有清曾任北京市武术运动协会第一届委员会成员，参与拟写世界上第一部太极拳推手竞技规则——《太极拳推手竞赛规则》，为太极拳的发展和推广立下汗马功劳。
著有《太极拳动作规范》《程式八卦掌》《武术词语汇编》《奇云大悲拳》等。
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| 目錄：
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第一部分 吴图南太极功论
1.1太极功小序
1.2太极功松功论
1.3太极功气功论（宗气论）
第二部分 吴图南嫡传太极功法之解说
2.1 太极功松功
2.2 太极功势功
2.3 太极功桩劲功
第三部分 世传《太极功》古谱
3.1吴图南珍藏古谱《太极功》本末说明
3.2太极功全文及古谱照片
第四部分 太极功历代先师之造诣
造诣
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| 內容試閱：
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序
予幼而多病，先大父子明公尝以不能长成为忧。今予已虚度98岁矣！（农历1885年正月廿三日生）。足以慰先大父于地下！然予身体健壮悉如青年，其故何哉？由于研习太极拳使然也。
前曾著有《科学化的国术太极拳》《内家拳太极功玄玄刀》《太极剑》《弓矢概论》《国术概论》《重订日用百科全书》等著作，均由上海商务印书馆出版，风行海内，备受欢迎。
近接国内外太极拳爱好者函请再有所著述，以先睹为快，予因工作太忙，且太极拳为予业于爱好，并非以此为职业，故不暇及此。
故商之予之门生马君有清，将予数十年来之有关养生长寿与太极拳之报告，以及日常讲授之资料，融会贯通，陆续整理，分期出版，以满足太极拳爱好者之希望，亦一快事也。
马君有清天资英挺，才气过人，从予研习太极拳近三十年，造诣颇深，予教以编著之法：“简而明，信而通，引物连类，折之以至理。”方能实事求是。有清颇以为然。以后出版，将以吴述马编之方式行之，以少费予之精力也。是为序。
1983年岁次癸亥正月二十三日
吴图南序于北京万安别墅
自 序
由太极泰斗吴图南先生讲授、余编著的《太极拳之研究》，自商务印书馆（香港）有限公司出版发行以来，畅销海内外。吴图南先生一生著述很多，不少书籍至今仍在各地销售，是研习武术太极拳的重要读物。究其原因是：吴图南先生既有正宗的传统功法，又有渊博的古今学识，他身怀精湛的武术绝技，又是长寿。这种造诣，是常人所不能及的，不愧是太极拳的泰斗、武林杰出的寿星。他的学说和绝技对太极拳的宏扬和发展，已经产生深远的影响。他的著述，不仅是中华民族的财富，同时也是全世界、全人类的共同财富。
余在《太极拳之研究?源流篇》里，记述了吴图南先生于光绪三十四年（1908），发现和珍藏古谱《太极功》，即《宋氏家传太极功源流支派论》的经过。这本谱是明初（1368）宋远桥所记，由宋氏后人于清初（1644）所录的手抄本。此事为当时京师体育研究社的许禹生所知，吴图南先生遂抄写了六本，分赠许禹生、吴鉴泉、杨少侯、刘恩绶、刘彩臣、纪子修诸名家每人一本。自此《太极功》即《宋谱》始宣露于世。1916年袁世凯称帝时，有手下幕僚宋书铭者，精研易理，擅太极拳。自言是明初时宋远桥十七世孙，其所练之太极拳名“三世七“，以共有三十七势而命名。其时许禹生、吴鉴泉、纪子修、刘恩绶、刘彩臣等诸名师，正倡导太极拳于京师，功技皆冠于时。闻宋氏名，相与访谒。与宋推手，皆随其所指而跌，奔腾其腕下，莫能自持。宋氏一举手，则掷于寻丈之外。于是，纪、吴、许、刘等诸师，皆叩首称弟子，从学于宋。时吴图南先生曾携自己之《太极功》谱访宋氏并请教。宋出示家传谱亦名《太极功》，全名为《宋远桥太极功源流支派论》，与吴图南先生所藏之谱，仅于标题处不同，其余正文完全一致，证明古谱《太极功》确系明时宋远桥所记载。
文革前余在吴图南先生家曾看过古谱《太极功》，由于年代久远，该谱的每篇文字都剥落成堆，幸每页中间有衬纸相隔，否则全部散乱矣。文革后吴图南先生寻名技师精心修裱，幸有民国初年传抄本相对照，得以修复原貌。今吴图南先生已仙逝，临终前将古谱《太极功》传与余珍藏。当前对于太极拳的源流问题，仍存在不同说法。为正本清源，今将古谱《太极功》清初手抄本影像刊出，供太极拳同道研习参考之用。这也是吴图南先生生前之夙愿也。
在《太极拳之研究?自叙篇》里，吴图南先生讲述了他学练太极拳和太极功的经过。他说：“练功苦难挨，曾经想自杀。”吴图南先生的功法，多得自杨少侯先师，少侯先师七岁从祖父杨露蝉、伯父杨班侯、父亲杨健侯学练太极拳，功属上乘。文献记载中讲到杨班侯、杨健侯自幼追随父亲杨露蝉学习太极拳，其父严厉，终日督促，不间寒暑，孜孜苦练，不使少怠。二人且受鞭挞，以致身心疲敝，不得胜任，几至逃亡及吊颈自杀。幸被发觉，未果，卒成大名。吴图南先生说：“几代人所练的，不完全是柔柔韧韧的太极拳套路，而是苦不能受的太极功。可惜的是知之者稀而已。”
中国传统的各家拳术，大多都有“功法”的训练，并以基本功做为筑基和致用的根本大法。故传统拳术，以套路为“衣”，以功为“法根”。太极拳亦有功法，简要言之，太极功有势功、桩功、劲功、松功、气功等多种功法。这些功法不见于经典文字之中，盖为口传心授之学，必须由老师亲传给入室弟子。太极功因为知之者稀，又苦不能受，濒于失传。吴图南先生蒙杨少侯先师垂爱，授予杨家之绝学。余又有幸得吴图南恩师之真传，实为余终生之幸也。
谈到太极功，吴图南先生在其所著的《内家拳太极功玄玄刀?总论》中写道：“夫内家拳者，固有多种焉，而今尚存于世者，惟有太极功耳。夫太极功者，养生之唯一良法也，以意气为主，以骨肉为宾，身心兼顾，无过不及……有神有形，形在外而神蓄其中，故其举止灵敏，动作迅速，进退顾盼，无往不利者，其神全也。”谈到太极功的重要性，他说：“识得内功（太极功）休再问，贯彻拳经千万篇。”学者应慎思斯言。
余不敢自秘，今将《太极功》及太极功法一并公诸于世，期望广大同道，能因是而有所提高，使太极拳之真谛，不致失灭，是余之至愿也！
马有清
2003年11月10日于香港
◆正文赏读◆———————————————————————
第一部分 吴图南太极功论
1.1太极功小序
太极者，理合气也。无此理，则气无以存，无此气，则此理无以明，是以在无极之中而有昭然不昧之本体存焉，太极之谓也。然依此天地自然生成之理，推之人体生生之所以然，然后洞悉中国医学太极拳对人身五运六气生生不已之原则既明，气分阴阳，机先动静，则自然之规律得焉。得其大者，身心俱妙，应物自然；得其次者，却老延年，永春长寿，于是乎太极功尚焉。语曰：“识得内功（即太极功）休再问，贯彻拳经千万篇。”即此义也。兹将太极功之松功，略述如下，使学者先略明太极功松沉之理，以及其所以然，做为练功入手之阶，然后再及其他。要之，亦在学者之能否体会而已。语曰：“可以使人规矩，不能使人巧。”其是之谓乎。虽然，吾以生平所学，笔之于书，以示学者，尽心焉可矣。学者宜三复斯言。
辛亥年冬，立春日
吴图南序
1.2太极功松功论
摘要
吴图南先师于1911年前后，曾写成《松功论》初稿，可惜这份初稿被人窃去，不知下落。其后吴先师又重写《松功论》一文。该文之首有太极功小序一篇，其后有《松功论》全文。该篇《松功论》共分四节（十八章），即：上肢松功（六章）、躯干松功（四章）、下肢松功（四章）、全体松功（四章）。吴先师传授余松功功法时，将全部松功功法进行精简合并，由博返约。详细内容即后文余记述撰写的松功功法篇。故将先师所写《松功论》中之四节（十八章）原文略去，不再重述。吴先师之《松功论》之最后有“跋”一篇，一并附录，以飨读者。
太极拳其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腿而腰，总要完整一气，向前退后，乃能得机得势，有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之。凡此皆是意，不在外面，意欲向上，即寓下意，有前即有后，有左即有右，此太极拳通论，人所共知也。然何能至此，迄未言之，此予松功论之所由作也。夫人体犹植树然，根深则蒂固，本固则枝荣，树之所以经大风而不倾折者，在根深而本固也，太极拳之所以推挽不移者，亦如是也。于是乎松功尚焉，虽然，予创此松功，乃由多年体会，多年实践所得之结论，深望广大太极拳爱好者，不吝教言，共促中国医学太极拳能在普及基础上有所提高，则幸甚矣。
凡练习太极拳者，皆知松、沉为太极拳主要之条件，而于练法与原理，则未见其著述，因此不揣愚陋，略为论述，并创上肢松功、躯干松功、下肢松功、全体松功，凡十八章，大胆尝试，做为抛砖引玉而已耳。
松者，蓬松也；宽而不紧也；轻松也；放开也；轻松畅快也；不坚凝也。含有小孔以容其他物质之特性也。凡此种种，皆明示松之意义也。功者，劳绩也，成效也，事物之效用也。行为之效用，所生之作用也。对事物所显著之功用与力量也。生理器官之本能，如关节之动转也。锻炼所费之时间也。凡此种种莫不皆明示功之意义也。松功锻炼过程，常有各个关节动作不如己意之感，精进不已，渐觉略感随意，久而久之，方感动作裕如，随心所欲，处处灵活，此时方知各个关节听我所用，周身随意肌方能随意也。不然，我之周身并不听我所用，活人乎？病人乎？实难言也。故中国医学太极拳对人体慢性病与病后恢复期能起到显著疗效者，良以此也。
松功之要，首在提举，提举愈高，下落愈速，有人不解提举之理，以为非松功也，殊不知向上提举有如扛鼎，不能上安能下？向上不松，下安能松？学者宜深切体会之，方自得也。松功如高举珠，倏然而断，有如断线珍珠，粒粒下落，如珠走盘，圆活异常，节节贯串，鱼贯而下，方显活泼而不迟滞，动作自然，顺乎规律，发育身心自然之条件，合乎生理自然之能力，证之科学亦无不合也。
松功之效，以树为例，大风吹柳，枝条摇动，呼啸有声，任其摇摆而根不拔者，以其柔韧而顺遂也。风吹白杨，枝叶作响而本不动者，以其枝叶抖擞也。风吹松柏，寂然不动而体气和平者，以其应物自然也。人身通过练习松功之后，走如风、站如钉、立如松、坐如钟、卧如弓，周身无一处不轻灵、无一处不坚韧、无一处不沉着、无一处不顺遂，通体贯串，丝毫无间。一处受警，该处立即反射以应之，其他各处不受牵连，周身各点，均能反射，亦即处处是手，不单靠两手两足也。其便利为何如哉！在生理方面，畅运血脉，活动筋骨，身心发育，应物自然，方显圆活之趣。而无迟重之虞，气遍周身，强身健体，自在其中矣。且松功练习既久，上下左右前后均能松展裕如，有如常山之蛇，击其首则尾应，击其尾则首应，击其中则首尾俱应，呼应灵活，动作自然，有反其天真之妙，对于人体预防捵伤、扭伤、脱臼以及畸形发育，均有莫大之裨益。中老年练习者，能推迟人体之衰老，或预防关节之硬化，此为太极拳松功之特点。学者如能持之以恒，坚持不懈，自能收强身健体之效。学者不可不知也。
在练习松功之初，首先宜注意姿势之是否正确？动作之能否自然？初练之时，往往有动作不从心之感，是未松开之现象，关节不能柔韧之表现，筋骨不活，血脉运行不畅，未能顺乎生理机能之所致，须耐心冲过这一关，然后自然有成，不可灰心而辍也。
中国医学太极拳之松功，自有其科学上之根据，盖人体生存于地球之上，莫不受地心之吸引（失重除外），因此下降愈速则愈显沉，能松则吸引下降愈速，愈速则愈显沉，沉寓于松，无松即无沉，沉者，坠也。下降愈松则沉之愈重。故松功之松与沉，可同时收效，此宇宙自然之理也。学者宜探讨之。
中国医学太极拳，通过松功之锻炼，对于太极拳之形与势亦有莫大之效益。形者，若决积水于千仞之溪也。水之性，避高而趋下，决之赴深溪，因湍浚而莫之御也。太极拳松功，能乘敌之不备，掩敌之不意，避实而击虚，亦莫之制也。势者，板上走丸，言其易也。松功既熟，有如转圆石于千仞之山者，势也。势如破竹，迎刃自解。故太极拳松功既成，则能本乎人生天然优美之发育，顺先天自然之能力，使全体得充分之发展，谋一生永久之健康，意在斯乎！意在斯乎？此予松功之所由作，良以此也。中国医学向主不治已病治未病，西医亦以防治为主，医疗为辅，此中西之通论如此也。而太极拳之松功，则使人体各个关节既轻松畅快，又灵活异常，既坚韧柔和，又宽而不紧，既无松懈乏力，又无坚凝不舒，通过锻炼，养成骨节灵敏，韧带柔韧，肌肉灵活，曲伸自由，如坚持以恒，能推迟衰老，与其得病而牵引，孰若未病练松功，久而久之，推、拉、挽、转不能稍移；抻、扭、撮气，无由而生，顺其生理之机能，维护功能之永保。在技击方面，人不能到而己能到，语曰：“不怕力大一石，只怕筋长一分”，即此义也。在锻炼各章中已说明者，不再重述，学者如能前后精读细究，反复琢磨，参透其中深意，则强身健体，健康长寿，自在其中矣。学者切勿以予言为河汉也，是为论。
吴图南跋
总上中国医学太极拳，在定势练习时，务求姿势正确，动作自然，此为太极拳之基本功，必须耐心锻炼，持之以恒，自能收增强体质之效益。然后再做连势之锻炼，不可草率从事，势势做到家，处处不走样，而能将太极拳全套连为一势，一气呵成，显出轻灵活泼，敏捷连贯之妙。自然感有轻快舒适之意味。则达到身心同时发育之目的矣！然而此时尝有感到周身关节不活，动作缺乏柔韧，往往有势不随心之感。予针对此一问题，经过数十年之实际体会，创此太极拳松功若干则，计十八章，简而易行，收效亦宏，颇为学者所欢迎。松功练过之后，对于盘架子确实有所提高，此为学者所公论，予亦略堪以自慰耳。兹以松功既已练熟，再能做进一步之研究，实有必要，予再提出问题数则，以供学者参考，想亦为学者所乐闻焉：
1. 同方向又同时。
2. 同方向不同时。
3. 不同方向同时。
4. 不同方向不同时。
学者如在此方向与时间两者之变化加意探讨，则一心二用之妙自在掌握之中，对于推手练习时，大有裨益也。要在学者之细心体会耳。
1.3太极功气功论（宗气论）
摘要 本篇文章，是吴图南先师于1984年百岁高龄时写成的。这篇文章也是他一生中后期的重要著述。一位百岁高龄的老人，仍然能够写成如此内容丰富、文笔流畅的专论，是很难得的，也是极为罕有的。
吴图南先师曾经给太极功的气功下过定义。他说：“太极功的气功，不是一般的‘气功’，它是因为锻炼太极功而专设的气功；也是由于锻炼太极功而产生的气功。”
吴图南先师青年时曾就读于京师大学堂读中、西医学。《气功论》（宗气论）一文，是他从中医角度阐释宗气对人身体的重要性，以及练太极拳必须要锻炼好宗气的原理。吴先师一生坚持锻炼太极拳和太极功，实践证明，太极拳、太极功对养生长寿的效应极佳。吴先师健康活到一百零五岁，也证明了这一点。
太极拳在锻炼过程中，欲达到高级精湛之目的，必须练太极功，以促进其精进。予曾先后创作着（招）功若干则、劲功若干则、松功若干则，通过学者练习，确认其为实收到裨益。兹将太极拳内景，编著太极拳气功若干则，以示学者，先由宗气入手，因作宗气论。
太极拳所谓“无极而太极”者，不可极而极之之谓也。《易》曰：“寂然不动，感而遂通”，《丹书》云：“身心不动以后，复有无极真机”，言太极之妙本也。是知气功所尚者，静定也。盖人心静定，未感物时，湛然一理，即太极之妙也。一感于物，遂有偏倚，即太极之变也。苟静定之时，谨其所存，则一理常明，虚灵不眛，动时自有主宰，一切事物之来，俱可应也。故静定功夫纯熟，则有不期然而然者，自然至此无极真机之境，于是乎太极拳之妙应既明，天地万物之理悉备于我也。
天地万物，非气不运，非理不宰，理气相合，而不相离者也。盖阴阳者，气也。一气屈伸，而为阴阳动静也。理者，太极也。本然之妙也。所以纪纲造化，根柢人物，流行古今，不言之蕴也。是故在造化则有消息盈虚，在人则有虚实顺逆，有消息盈虚，则有范围之道，有虚实顺逆，则有调剂之宜。斯理也实难言之。故包牺氏画之，文王彖之，姬公爻之，仲尼赞而翼之，黄帝问而岐伯陈之，越人难而诂释之一也。但经包、文、姬、孔则为易立论，于岐黄则为灵素辨难，于越人则为难经，书虽不同，而理则一也。知理一则知易以说阴阳，而素问而灵枢而难经，皆本阴阳而阐论也。易理明则可以范围天地，曲成民物，通知乎昼夜。灵素难经明，则可以节宣化机，拯理民物，调燮扎瘥疵疠而登太和。故精于太极拳者，必深于易而善于医，精于医者，必由通于太极拳，而收不药而医之疗效，术业有专攻，而理无二致也。其洞彻理合气之者，会理之精，立论之确，即通乎太极拳体疗之义，比之拘方之学，一隅之见者，则有至简至易之体疗作用，其太极拳之特征欤？质之身受太极拳之效益者，必以予言为然也。
故太极拳之妙用，在能运用天地大气皷（皷，撬动也）鞴，人身非此气皷鞴，则津液不得行，呼吸不得息，血脉不得流通，糟粕不得传送。《内经?阴阳应象大论》曰：“天气通于肺，地气通于嗌（嗌，咽喉也）。风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾，六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。”是以天人一致之理，不外乎阴阳五行。盖人之气化而成形者，即阴阳而言之。夫二五之精，妙合而凝，男女未判，而先生此二肾，如豆子果实出土时两瓣分开，而中间所生之根蒂，内含一点真气，以为生生不息之机，名曰动气，又曰原气。禀于有生之初，从无而有，此原气者，即太极之本体也。名动气者，盖动则生，亦阳之动也。此太极之用所以行也。两肾静物也。静则化，亦阴之静也。此太极之体所以立也。动静无间，阳变阴合，而生五行，其命门之谓乎？《素问》曰：“肾藏骨髓之气。”《难经》曰：“男子以藏精，非此中可尽藏精也。”盖脑者髓之海，肾窍贯脊通脑，故云如此欤！《黄庭经》曰：“肾气经于上焦，营于中焦，卫于下焦。”《中和集》曰：“阖辟呼吸，即玄牝之门，天地之根，所谓阖辟者，非口鼻呼吸，乃真息也。”《黄庭经》曰：“两部肾水对生门（即脐也）。”越人曰：“肾间动气者，人之生命。”于斯可见，太极拳养肾间之动气，意义之宏伟也。是故两肾间之动气，非水非火，乃造化之枢纽，阴阳之根蒂，即先天之太极，五行由此而生，脏腑以继而成。非有形质之物，学者宜深思之。
《黄庭经》曰：“北方黑色，入通于肾，开窍于二阴（大小便），左肾为壬，右肾为癸（壬癸皆水也）。”《内经?四气调神大论篇》曰：“肾者主蛰，封藏之本，精之处也。受脏腑之精，而藏之也（精亦水也）。”因其皆属水，且太高水下，水火不相射，以维持脏腑之平衡，则百病不生，此太极拳之燮理阴阳之理，学者不可不察也。
动气或原气之说，概论之于前，现将宗气再说明之。宗气者，为言气之宗主也。此气搏于胸中，混混沌沌，人莫见其端倪，此其体也。及其行也，肺得之而为呼，肾得之而为吸，营得之而营于中，卫得之而卫于外，胸中即膻中（膻中：胸中两乳间曰膻。《素问》：“膻中者，臣使之官，喜乐出焉。”）。膻中之分，父母居之，气之海也。三焦为气之父，故曰宗气出于上焦。营气者，为言营连谷气，入于经隧，达于脏腑，昼夜营周不休，始于肺脏而终于肺脏，以应刻数，故曰营出中焦也。又曰：营是营于中。又曰：营在脉中。世谓营为血者非也。营气化而为血耳。中字非中焦之中，乃经隧中脉络中也。《难经痹论》云：“营者水谷之精气，和调于五脏，洒陈于六腑，乃能入于脉也。”卫气者，为言护卫周身，温分肉，肥腠理，不使外邪侵犯也。始于膀胱而终于膀胱，故曰卫出下焦也。又曰卫是卫于外，又曰卫在脉外（此外字亦非纯言乎表，盖言行乎经隧之外也）。《内经?痹论篇》曰：“卫气者，水谷之悍气，其气慓疾滑利，不能入于脉也。故循皮肤分肉之间，熏于肓膜，散于胸腹，逆其气则病，从其气则愈也。”夫人与天地生生不息者，盖一气之流行尔。是气也，具于身中，名曰宗气，又曰大气，经营昼夜，无少间断。灵素载之，而后人莫之言也。后人只知有营卫，而不知营卫无宗气曷能独循于经隧，行呼吸以应息数而温分肉哉？此宗气者，当与营卫并称，以见三焦上、中、下，皆此气而为之统宗也。《灵枢经?五味篇》曰：“谷始入于胃，其精微者，先出胃之两焦（中、下焦也），以溉五脏，别出两行，营卫之道，其大气之搏而不行者，积于胸中，命曰气海（大气即宗气，气海即膻中）。”《义邪客篇》曰：“五谷入于胃也，其糟粕（下焦）、津液（中焦）、宗气（上焦）分为三隧，故宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心脉，而行呼吸（此出上焦为一隧也）。营气者，泌其津液，注之于脉，化以为血，以营四末，内注五脏六腑，以应刻数（此出中焦为一隧也）。卫气者（在内有温养五脏六腑之功能，在外有温养肌肉，润泽皮肤，滋养腠理，启闭汗孔等作用）出其悍气之慓疾，而先行四末、分肉、皮肤之间，而不休者也。昼日行于阳，夜行于阴，常从肾脏之分间，行于五脏六腑（此出下焦为一隧也）。”《营卫生会篇?黄帝》曰：“愿闻营卫之所行，皆何道从来？”岐伯曰：“营出于中焦，卫出于下焦。”《卫气篇》曰：“其浮气之不循经者，为卫气。其精气之行于经者，为营气。”明此三气者，自秦越人之后，惟四明马玄台《难经正义》考究极工，于宗气则曰：“自夫饮食入胃，其精微之气，积于胸中，谓之宗气。”宗气会于上焦，即八会之气，会于膻中也。惟此宗气主呼吸，而行脉道，于营气则曰营气者，乃阴精之气也，即宗气之所统。犹太极之分而为阴也。此气始于肺脏而复会于肺脏，而行昼行夜，十二经之阴阳皆历焉。所谓太阴（即肺脏）主内者此也。于卫气则曰卫气者，阳精之气也。亦宗气之所统，犹太极之分而为阳也。此气始于膀胱脏，而复会于膀胱脏，引《灵枢?岁露篇》曰：“卫气一日一夜常大会于风府”，风府者，足太阳（即膀胱）督脉阳惟之会，所谓太阳主外者此也。盖营气行阳行阴，主昼夜言，卫气行阴行阳，主阳经阴经言，营气之行于昼者，阳经中有阴经，行于夜者，阴经中有阳经，故行阴行阳，主昼夜言之。卫气则昼必止行于阳（行三阳经也），夜必止行于阴（行三阴经也），是阴阳不指昼夜言也。又谓《灵枢?五十营》等篇：“言气脉流行，自肺而始，至肝脏而终，循环不已”，凡此非精究经旨，融会脉络，苦心积累不能也。学者须深体会之，方可明其究竟也。
至于太极拳太极功中之气功，端赖呼吸以行之，若不明呼吸之所以然，则运用行功之时，无所适从，故深论之。呼吸者，即先天太极之动静，人一身之原气也（即两肾间动气）。有生之初，即有此气，默运于中，流动不息，然后脏腑行所司而行焉！《难经》曰：“肾间动气者，五脏六腑之本，十二经脉之根，呼吸之门，经谓肺出气出此也。肾纳气纳此也。谓呼在肺而吸在肾者，盖肺高肾下，犹天地。”故滑伯仁曰：“肺主呼吸天道也（此呼吸乃口鼻之呼吸，指谷气而言也）。肾司阖辟地道也（此阖辟乃真息，指原气而言也）。”《灵枢经》曰：“五谷入于胃也，其糟粕、津液分为三隧，故宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心脉，而行呼吸（行犹承行）。”此指后天谷气而言，谓呼吸资宗气以行饮，谓呼吸属宗气也。何者？人一离母腹时，便有此呼吸，不待于谷气而后有也。虽然，原气使无宗气积而养之，则日馁而瘁，呼吸何赖以行，故平人绝谷七日而死者，以水谷俱尽，脏腑无所充养受气也。然必待七日乃死，未若呼吸绝而即死之速也。以是知呼吸者，根于原气，不可须臾离也。宗气如《难经》“一难”之义，原气如《难经》“八难”之义，原气言体，谷气言用也。滑伯仁曰：“三焦始于原气，用于中焦，散于膻中”，上焦主内而不出，下焦主出而不内，其内其出皆系中焦之腐熟，用于中焦之为义，其可见矣。
由是可知，宗气者，先天真一之气，流行百脉，贯穿脏腑，所谓气为血帅，血随气行者，即此气也。太极拳之气功之所以能气分阴阳，机先动静者，端赖宗气之锻炼，故宗气既明，内景洞辄，人体一气流行，顺而行之，则百病不生，延年益寿不期然而然，故宗气尚焉。
再就呼吸言之，不论其为胸呼吸、腹呼吸、外呼吸、内呼吸、正呼吸、反呼吸、以及皮肤呼吸……等，欲其流畅不窒，舍宗气之充足，无以完成其任务，故宗气之为用亦大矣哉！学者可不加之意乎？
在太极拳气功中，以宗气为主，气能随我所运，渐而达到听我使用之效，故能运能使，方为太极功气功之目的，否则气功何需锻炼哉？当太极拳初练气功时，并无若何感觉，只觉练习后，身体略感轻快耳。练至相当之时日，则腹内肠胃略有肠鸣，渐至有如龙吟虎啸之势，此时坚持锻炼，持之以恒，则能阴阳分，顺逆匀，盈虚消长，渐能掌握，所谓气分阴阳者此也。
然后培其元气、守其中气、保其正气、护其肾气、养其肝气、调其肺气、理其脾气，闭其邪恶不正之气，勿伤于气，勿逆于气，勿忧思悲怒以颓其气，升其清气，降其浊气，使气清而平，平而和，和而畅达，能行于筋，串于膜，以至通身灵动，无处不行，无处不到，气至则膜起，气行则膜张，能起能张，则膜与筋齐坚固矣。然后自然气由内脏到分肉，由分肉到腠理，由腠理到皮肤，由皮肤到毛细孔，营皮肤呼吸，则能减少肺脏之劳动，所谓太极拳之气能全体发之于毛者即指此也。然后再能延长出来，通过体表之等电离子层和生物电离子层，能使这种气，达到（推手时）对方之身体，而且使这种气跟对方之气结合到一起，来指挥对方之呼吸，这就是我们所说的太极拳的气功。
如能加意陶冶，融会贯通，则能内实脏腑，外坚腠理，精满、气充、神全，周流于人体之内外，内维脏腑之平衡，外防六气之浸袭，故能增强体质，推迟衰老，永保青春，健康长寿。学者果能细心研究之，又能持之以恒，则获益之处，岂浅鲜哉，是为论。
甲子冬，百岁老人，吴图南著于首都。
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