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《新约背景注释》本书为一般信徒而着写,内容清晰易明。书中也提供了实用的原文资料,供传道人、宣教士、圣经导师、作家和有意深入研究圣经的信徒使用。
《新约背景注释》本书全没有僵硬的学术味道,每节经文都经过小心解释,配合丰富的研经默想,带领读者与神建立深入的灵命关系。
此外,还引述多位深受信徒爱戴的神仆的著作,如奥古斯丁、路得、加尔文、卫斯理、达秘、赖尔、司布真、迈耳、艾朗赛、罗伯逊、摩根等等。
这些解经家的真知灼见使本书更具特色,值得参考使用。
这是一套如同无价之宝的注释,使用简洁易明的文字,提供了:
◆ 逐节注释的圣经文化背景
◆ 涵盖历史名词、文化用语、重要人物、文献与碑文的词条解释
◆ 重要历史事件、地点的地图与图表
◆ 对于重大背景议题的深入阐释
◆ 新旧约各卷书的整体背景介绍
◆ 近期出版的新、旧约各卷书注释与参考资料书目
◆ 精美的背景照片,全新的阅读享受
內容簡介:
丰富性:提供考古、历史、地理、礼仪风俗,以及古文学等背景资料,让读经更贴近当时场景、更立体、更生动。
客观性:阐明以色列的文化和世界观,使我们避免将自身的文化及固有的视角和世界观读入经文,而造成错误的结论。
便利性:异于其他工具书仅提供背景“概论”,本书采“逐节”背景注解,且汇整于单册的篇幅新旧约各一册,方便您逐节研经时查考。
连贯性:为了帮助读者明白某些一再出现的用语,书末附加了词汇浅释。内文中附加了星号(*)的用语,都可以在词汇浅释中找到。
可读性:将专业知识化为一般信徒可以理解的文字,辅以全彩图片印刷,使圣经世界活现眼前,图文并茂、相得益彰,更具可读性与收藏价值。
可靠性:学者们穷毕生之力研究的语言、考古学和历史,不再锁在象牙塔中;舍弃价值不明的材料,陈述可靠,立论有据。
启发性:本书提供的背景资料,能启发您意想不到的求知欲,渴望更深入探讨圣经真理。
關於作者:
季纳(Craig S. Keener),美国杜克大学博士,费城东方浸信会神学院(Eastern Seminary,
Philadelphia)的新约教授,也是美国浸信会联会按立的牧师。其作品见于《今日基督教》和《解释的时代》(The
Expository Times)等杂志。著作有《大哉圣灵问》、《第二春:新约中关于离婚与再婚的教导》(And Marries
Another: Divorce and Remarriage in the Teaching of the New
Testament)及《保罗、女人与妻子》(Paul, Women and Wives)等。
目錄 :
致谢
简写一览
如何使用本注释书
文化注释书
如何使用此书
请勿如此使用
普及性而非学术性
与新约文化情境相关的一些资料
文化历史注释的需要
圣经本身要我们如何来解释它
与所有文化都相关
超越我们文化的起点
反对使用文化背景的理由
语言和文化的翻译
未竟之工
福音书
导论
马太福音
马可福音
路加福音
约翰福音
使徒行传
新约书信
导论
罗马书
导论
哥林多前书
导论
哥林多后书
导论
加拉太书
导论
以弗所书
导论
腓立比书分
导论
歌罗西书
导论
帖撒罗尼迦前书
导论
帖撒罗尼迦后书
导论
提摩太前书
导论
提摩太后书
导论
提多书
导论
腓利门书
导论
希伯来书
导论
雅各书
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彼得前书
导论
彼得后书
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约翰一书
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约翰二书
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约翰三书
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犹大书
导论
启示录
导论
词语解释
交错排列一例(徒二22~36)
照片目录
內容試閱 :
18 当时,订亲(erusin)的约束力比今日的订婚要强得多,通常新郎至少会付一部分新娘的聘金。一般订亲的时间约为一年,意思是新人已经正式互许终身,只是还没有完成婚姻;因此,若再亲近另一位异性,便被视为行淫(申二十二23~27)。犹太人订亲,需要两位见证人、彼此的同意(一般如此),和新郎的宣告(罗马人的订亲,只需要双方同意就够了)。罗马世界中常会用戒指,不过巴勒斯坦的犹太人在这么早的时期有没有用,就不得而知。
马利亚可能是在十二岁到十四岁之间(最多十六岁),约瑟大概在十八到二十岁之间;他们的婚姻很可能是出于父母的安排,经过马利亚和约瑟的同意。犹大地准许订亲的人有婚前性行为,可是加利利地显然不许可,因此,在这时刻之前,马利亚和约瑟很可能并没有单独相处过。
19 按照旧约的律法,行淫的人要受的刑罚,是用石头打死,这刑罚也适用于订婚时期的越轨(申二十二23~24)。新约时代,约瑟只需要与马利亚解除婚约,公开让她受羞辱就可以了;大概没有什么人会因此而遭处死。(订亲的约束力强到一个地步,如果未婚夫过世,女方就被视为寡妇;要消除彼此的关系,只有离婚一途。)可是若女子怀了孩子,因如此的不贞而遭离异,以后要再找丈夫就很难,这样,在父母死后,她就无依无靠了。
不过,离婚只需要一纸文件、两个见证人,因此约瑟大可以将她休掉,而不让太多人知道她的羞耻。(如果是妻子要求与丈夫离婚,则需要一位法官。)后期*拉比(rabbinic)的传统指控马利亚曾与别人亲近,但是约瑟娶了她(24节),就表明他不相信那是实情。
20 在旧约里面,天使常在梦中向人传信息;在希腊文学中,过世的人(以及异教神祇)常会传信息,可是圣经却从未这样记载。旧约提到有些人很会解梦,像但以理(但一17,二19~45)和雅各的儿子约瑟(创三十七5~11,四十~四十一)。马太福音第一章从这里开始,直到第二章的末了,许多故事都提到超自然的指引(藉梦或星)。
21 耶稣之名(*亚兰文〔Aramaic〕Ye-shua,希腊文
Iesous),希伯来文的意思是“神是拯救”。父母常会给孩子起含义很好的名字,但如果是神赐的名字,则别具意义。旧约教导说,在*弥赛亚来的时候,神的子民将会得救(耶二十三5~6),而在第一世纪,犹太读者会认为,得救不仅是个人得赦免而已。他们一直祷告,盼望神拯救祂的子民脱离罪恶的后果──即被仇敌制服──之日临到;许多人相信,当所有的百姓都得更新,全心归向神的时候,拯救就会出现。耶稣来,要让神的百姓离开个人的罪,藉此亦可脱离因罪而来的审判。