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| 編輯推薦： |
写给都市大忙人的心灵解压书
在如诗如画般的语言里悟到生命真谛
放下羁绊，跟随林清玄先生展开一段人生之旅，重遇曾经的自己
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| 內容簡介： |
还记得一身轻松的感觉吗？还记得心灵的天然本色吗？还记得当初许下的认真享受生命的愿望吗？也许是时候回归了，只是许多人却忘记了来路。幸好，这世上还有一剂良药，能够帮助我们扫去这一路上的风尘，让我们重拾曾经的美好。那便是参禅修心。
《听林清玄讲禅意》对林清玄先生的禅学思想进行了深刻解读，旨在指导现代人于身边生活中获得一份心灵的安宁与解脱。本书介绍了禅学在世界上的地位，重点介绍了中国禅宗的起源、发展、影响。这不单单是一本研究禅学历史的书，更重要的是将禅放到人们日常的生活之中，帮助人们净化心灵，感受到生活的幸福。
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| 目錄：
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前 言
第一章 菩提座下禅
◎菩 提
◎禅之义
◎禅之心
◎禅之境
◎禅之祖
第二章 莲花台上爱
◎莲 花
◎爱本如莲
◎爱之行路
◎莲香四溢
第三章 清茶壶底心
◎清 茶
◎以茶生善
◎以茶照人
◎以茶洗心
第四章 燃香雾中艺
◎佛 香
◎禅艺本相通
◎禅中寓诗情
◎禅中怀画意
第五章 四方皆禅界
◎禅本在东方
◎西方世界与禅
附 录 传记及著作概述
◎林清玄大事年表
◎林清玄小传
◎林清玄著作概述
参考书目
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| 內容試閱：
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◎爱之行路
那些没有经历过监狱的悲惨的人，不会懂得外面的世界是多么值得欢喜与感恩，你现在知道心灵监狱的悲惨，一旦你走了出来，就可以知道生命确是值得欢舞和庆祝的。
不要哭了，不要恨了，当你停止哭泣与怀恨的那一刻，我在你的脸上看到春天的光辉，那时，你是多么美，像一朵金盏花在清晨的阳光下温柔地开放。
——《失恋之必要》
虽然我没有见过你，但我真的看见了你转化恨意之后，脸上流转的光辉。
释迦牟尼佛说人间有八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛。从表面上看起来，这八苦有身体苦、有情感苦，但林清玄先生认为，若认真寻求起来，都逃不脱一个“情”字。而芸芸众生，所能感受到的最为折磨的“情”，便是爱情。多少痴男怨女为爱而生为爱而死，为爱苍老为爱病倒，又有多少人爱别离、怨憎会、求不得，苦苦挣扎在痛苦之中，日日不得安宁，夜夜不得入眠。爱情折磨人的故事比比皆是，梁山伯祝英台的化蝶已经不稀奇了，就连鬼狐仙怪也逃不出为情所苦，千年修行的小白蛇，莫不是为了爱情而孤身被压在雷峰塔下了吗？终生轮回，不管几生几世，众生皆在爱情的路上苦苦前行。
这个世界上，最著名的爱情当算得上罗密欧和朱丽叶。林清玄先生通过他们的故事，讲出了爱的道理。
罗密欧曾指着月亮发誓，为了向朱丽叶表明他的爱情。然而朱丽叶却制止了他，因为她不相信对着月亮发出的誓言——月亮有阴晴圆缺，总是变化无常，对着这样的物体发誓，那誓言岂能是真的吗？所以，“根本不要发誓，如果你一定要发誓，那就指着你那惹人心动的自身发誓好了，那是我崇拜的偶像，我会相信你的”。
朱丽叶知道誓言的不可估量，因此不要无谓的誓言，只要爱人真诚地面对自己。
然而爱情，特别是年轻时候的爱情，总会令人感觉到罗密欧所说的：“我怕这一切都是梦，太快活如意，怕不是真的。”
爱情明明最令人神往，为何在它到来时却令人如此惶恐不安？
劳伦斯修道士说：“最甜的蜜固然本身是味美的，可是不免有一点腻，吃起来会倒胃口。”大多数人的爱情都是这样，只像浸入浓浓的蜂蜜之中，甜腻又粘稠，几乎使人窒息。
每个人的心中，或多或少的都藏着罗密欧和朱丽叶那般爱的激情，心中有爱的时候，莫不要说誓言一发再发，就是生死也能置之度外，只恨不得将自己的真心掏出来，血淋淋地放到爱人手上表明心迹。然而毫无保留地将自己的真心交出去，最后并不一定能走到爱的彼岸。最热烈的总是形同烟花，无比灿烂地在夜空中闪耀，然而只是一瞬，就完全隐没在黑暗中。
在情感上，林清玄先生更倾向于劳伦斯修道士说的：“所以要温和地爱，这样方得久远；太快和太慢，其结果是一样迟缓。”
如同欣赏一朵花，一朵花开放的时候是美的，然而，仅仅知道欣赏它盛放时的美丽是远远称不上爱的，真正的爱就像是晨曦中路过花园的一位小姑娘，她摘取那朵花，并非只是为了装点这一段回家的路。她本已静静等待了很久，从那朵花刚刚露出青色的尖角时便在等待，终于等到它的盛开。于是她会连同花的盛开与凋谢一并握在手里。对她来说，那就是她需要的花，也是需要她的花，需要她去研究花的一生。
一爱便成苦
要爱一个人需要很长的时间，要恨一个人却只要一秒钟，所以把从爱到恨的过程叫“反目”，反目其实只是一眨眼的事。
爱人不易，但是使爱淡化所需要的时间很短；恨人容易，但要使恨褪色的时间却很长。
——《爱与恨》
莎士比亚笔下的罗密欧和朱丽叶之间激烈的爱情令人升起无限向往，而最后的悲剧结局又令人唏嘘不已。不要说只是剧作家创造出来的故事，就是在我们身边，为了爱情被折磨得痛不欲生的人又岂在少数。
世人都说罗密欧和朱丽叶是悲剧，因为相爱的两个人无法活着在一起。但无论生死，他们始终相爱，总是怀着一颗爱心来对待彼此。而更多的人被爱情所苦并不是因为死亡的威胁，而是生的威胁，是为了爱挣扎在梦与醒的边缘。
两个人相遇，要产生好感很容易，有好感的时间久了，也就有了朦朦胧胧的爱情，那时的感觉只有甜蜜，只希望就这样溺死在甜蜜的监牢中；但是这样激烈的情爱往往会导致最深刻的痛苦。
在陷入爱情的时候，总想要将最好的给他，将全副身心放在他的身上，以为这样就是最好的爱，但有时候，有了爱情并不足够。
人不能明白的是：明明在爱着，为什么总感到惶恐，还有悲哀？
当爱一个人太深，就陷入了危险的境地。因为太在乎，于是太关注。眼睛看到的是他的行动，他一皱眉自己就心疼，他一展颜自己就高兴；耳朵听见的是他的声音，他一发怒自己就心碎，他一忧伤自己就泪流。面对他的时候就没了自己，自己的心被埋没，再也不能坚持自己的立场。这样的生活往往令自己觉得孤独，不论两个人如何相爱，始终无法真正地合成一体。所以过于关注他人的后果就是失落了自己，当一个人再也无法感受自己内心的时候，便会感觉到孤独寂寞，那种感觉每个人都经历过：如同一个人在深夜，走过最喧闹的街头，身边是热闹的人群，然而那热闹永远是属于别人的，和自己一点关系都没有。
这是一种爱的痛苦。
另一种爱的痛苦，更加令人肝胆俱碎。
太过激烈的情爱导致了深刻的仇恨，很多人享受在爱情中的甜蜜，但很少有人能够在爱人离开后用一颗宽容与感激的心情对待，大多数人留下的都是痛恨，恨不得把那人切成片、磨成粉来填补自己的伤痕。
爱究竟为何会产生这样强烈的恨呢？林清玄先生用佛经的观点来解释。在南传《法句经》里，爱有四种转变，被分为以下四个层次：
一、亲爱，即对他人的友情；
二、欲乐，即对某一特定对象的爱情；
三、爱欲，建立在性关系之上的情爱；
四、渴爱，这是一种病症了，是因为过分执著以至成痴的爱情。
烦恼的产生正是因为这四个层次不断地加深，至最后“渴爱”处，便痛苦最深。经上有首偈说：
从爱生忧患，从爱生怖畏。
离爱无忧患，何处有怖畏。
从爱中生出了苦恼，苦恼中又出恐惧，恐惧得久了便有悲哀，悲哀又慢慢转化为嗔恨。所以照这样往前追溯，爱与恨就如同手心和手背，是同一根源的两根分枝。佛陀因而说：“爱可生爱，亦可生憎；憎能生憎，亦能生爱。”爱和恨的本质实在是一样的，都出于强烈而不能自控的感情。
经典中不仅说爱恨同源，在解释恨的时候，也把它和愤连在一起，说它们源于五种障道的力量，这五种障道是指：欺、怠、嗔、恨、怨。欺障信、怠障进、嗔障念、恨障定、怨障慧；也属于十种小随烦恼——愤、恨之意，对有情、非情产生愤怒之心，多番寻找思量，生出怨恨又无法舍弃。
佛经里又说：“生为情有。”意思是人生在这个世界是因为有情。由此看来，人活在这个世界上就注定要有许多情缘的纠缠，正是因为这些纠缠，使得终生要在爱海中沉浮，要一世在爱河中沉醉。因此爱欲常常蒙蔽了我们的眼睛，我们对爱的渴求太过强烈，所以在遇到挫折时，爱不能顺利发出，所以生出恨，渴爱越强烈，受到的阻拦越大，产生的仇恨也就越强烈。
因此，愤、恨、恼、嫉、害这些都是“嗔”形成的原因，贪嗔痴在佛教中被称为“三毒”。人有贪，再生痴，最后就形成了嗔。嗔是人心最难突破的障碍，《大智度论》里说：“嗔其咎最深，三毒之中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。”
一个人对于情太痴迷，为情所困，就叫做“痴”。情困极深，先是痴迷，而后贪爱，最后只落得嗔恨以终。贪嗔痴三毒俱现，人便不由自身。这都因情爱所起。
爱，产生善良也产生残忍。爱欲与嗔恨的本质是相通的。然而尽管爱可能会转化成恨，但不是一定会转化成恨。一段不如意的爱情确实会令人感到意志消沉，心中积郁难平；但同时也会让一些人胸怀更加广大，更加懂得爱和宽容。
莎士比亚借劳伦斯修士口说：
啊！草、木、矿石，如果使用得当，
都含有很多伟大的力量。
世上没有东西是如此卑微，
以至于对世界毫无贡献，
同时物无全美，如果使用不善，
也会失去本性，惹出祸端；
误用起来，善会变成为恶，
好好利用，有时恶亦有好结果。
这朵小花的嫩苞含有毒性，
也能用以治疗某种疾病。
这花只要一嗅，香气贯穿全身，
口尝一下便能麻痹一个人的心。
人与药草原是一样，
内中有善有恶，互争短长，
恶的一面如果占了上风，
死亡很快地要把那植物蛀空。
若是一个人被情爱困得太深，那么当情爱无法合意时，自己迷惑痴缠，如同陷入蛛网不能自拔。
其实再深刻的感情也不过就是心灵的感受，如同大海中的波浪，并非有自己的实体，只是被缘分的风吹拂而波动，一旦风平自然浪静。可惜的是，太多的人不能随缘，反倒是缘起即住，有爱的时候深深沉迷爱中，生恨的时候又沉沦在恨中。
不论是在爱中还是恨中，都很少有人会有检验的精神。不去反观这种情绪的产生和变化，所以就难以改变与转换，时间久了，“因爱生恨”成了最固定的模式。我们看到的、听到的、学习到的，都是遵循这样的模式。这种模式渗透进了我们的生活，于是我们在爱情失败时，唯一能想到的就只有恨。
全面地看来，西方人因失恋产生的恨意要比东方人淡薄。很多的西方人在爱情逝去之后还能与对方成为朋友。那就是因为他们并没有这种固定的反应模式。
那么我们为什么一定要在爱情逝去的时候去憎恨呢？
林清玄先生认为，失恋的恨，主要产生于两个原因：第一，认为这是坏事；第二，我们总沉沦于过去的感受。他曾经在笔记上写道：“为了爱，失恋是必须的；为了光明，黑暗是必须的。”这两句话的意思是：如果没有失恋过，就不知道怎样爱是正确的；如果没有经历过黑暗，也就不知道光明的可贵。
失恋就是黎明前的黑暗，是春天到来前的冬天。黑暗逝去后，光明一定会到来。
然而四季是轮回的，明暗是交替的。虽然我们享受春的温暖和秋的清凉，但火热的夏天和寒冷的冬天总要到来；我们虽然热爱光明的照耀，但不能阻止黑夜将世界笼罩。
莲花盛开之时总是美妙圣洁的，然而要想种出美妙圣洁的莲花，就必须要池底的污泥才行。而无论莲花盛开时多么美丽，无论我们多么热爱它，终有一天它会凋零。
这些都是不能控制的，寒冷、黑暗、凋零都必将到来。
过去了的，就应当让它过去，未来的就应当怀着希望等待，现在，就应当抛开一切尽情享受。不能忘怀过去、不能期待未来也不能享受现在是种悲哀。爱情，没有一刻是相同的，连我们自己对一个人的爱，也是总在不断地变化着的。我们无法永远对一个人保有同一种感情，因此，爱情一直在流逝，一直在过去，一切都在成为过去式。
在爱情中之所以烦恼，是因为不愿意面对，总是沉湎于过去。然而过度地沉湎就失去了生活、创造和爱的能力。只有愿意走出来，才能发现世界原来是如此美好。
此苦亦不苦
我在最有限的时间内，因为敢于割舍，而有了一些比较可见的成绩，过年何尝不如此，年好年坏都无所谓，有所谓的是要勇于接受，使我们有情的命身，在新的起始发散最大的光芒。
涅槃真的不远，如果能在年节时候，少一点怀念、少一点忆旧、少一点追悔、少一点婆婆妈妈，那么穿过峭壁、踩过水势，开阔的天空就在眼前了。
——《断爱近涅槃》
无论爱恨，都不是永恒的，总有一天会结束。
所以，要从爱的痛苦中走出来，就要学会放得下；要学会放得下，就要学会舍弃。
而舍弃，偏偏是人们最难以做到的事情。
聪明的一休禅师从小在安国寺修行，他的师父有一只茶杯，是稀世之宝，师父非常喜爱。
可是有一天，一休不小心把它打破了，当然觉得非常不安。而就在他手捧碎片不知所措的时候，师父的脚步声突然传了过来。一休灵机一动，赶忙把茶杯的碎片藏到身后。
师父一进门，一休便问：“师父，为什么人一定要死呢？”
师父便说：“这是很自然的事。而且不仅仅是人，这世界上的一切都有一定的寿命，大限若至，就非死不可，谁也拦不住。”
听了这话，一休从身后拿出茶杯的碎片，对师父说：“师父，您这茶杯的大限到了。”
师父一见，便只得笑笑，再无话可说。
世上一切都有寿命，人死不能复生，感情既逝也再不能追回，再珍贵也已经离开。一旦思及此，便能舍弃了。
执著，是人内心的不舍，是对某一事物坚持不放，不能超脱。
“我执”是一个佛学名词，是指人所烦恼的根源。一般来说有“我法二执”，即“法我执”与“人我执”。
于诸见中，起于我法二执，于诸我执，略有二种：
一者，俱生。无始时来，虚妄熏习，内因力故，恒与身俱，故曰俱生，此复二种：
一、常相续。在第七识，缘第八识，起自心相，执为实我。
二、有间断。在第六识，缘识所变五取蕴相，或总或别，起自心相，执为实我。
此二我执，细故难断，后修道中，数数修习，胜生空观，方能除灭。
二者，分别我执。亦由现在外缘力故，要待邪教及邪分别，然后方起，故名分别。唯在第六意识中有，此亦二种：
一、缘邪教所说蕴相，起自心相，分别计度，执为实我。
二、缘邪教所说我相，起自心相，分别计度，执为实我。
此二我执，粗故易断，初见道时，观一切法，生空真如，即能除灭。
而超脱，正如林清玄先生所说：“为了光明，黑暗是必要的。”
许多的事情，总是在经历过后才懂得。一如感情，痛过了，才懂得如何保护自己；傻过了，才懂得如何适时地坚持与放弃，在得到与失去中我们慢慢地认识自己。其实，生活并不需要这么些无谓的执著，有什么真的不能割舍呢？学会放弃，生活就真的容易；学会放弃，在落泪之前转身离去，留下简单的身影；学会放弃，将昨天埋在心底，留下最美好的回忆；学会放弃，让彼此都能有一个更轻松的开始。遍体鳞伤的爱并不一定刻骨铭心，这一程情深缘浅，走到今天已是不易，轻轻地抽出手，说声再见，真的很感谢这一路有你。曾说过爱你，今天，仍是爱你。只是，爱你，却不能和你在一起，一如爱那原野，爱它，却不能携它归去。每一份感情都很美，每一程相伴都令人迷醉。是不能拥有的遗憾让我们更感谢眷恋。感情是一份没有答案的问卷，苦苦地追寻并不能让生活更圆满，也许一点遗憾、一丝伤感，会让这份感情更隽永，也更久远。
收拾起心情，继续走吧！错过花，你将收获雨；错过他，我才遇到了你。继续走吧，你终将收获自己的美丽。
一个永远不想失去你的人，未必是爱你的人，未必对你忠心耿耿。有时正是这种头脑不清的强烈占有欲者，他们才会做出各种“损人不利己”的事情，还如此理所当然。
在心中如果有“曾经拥有就永远不要失去”的偏执狂与占有欲，越想获得爱的永久保证书，只会越走越偏离轨迹。
谁说喜欢一样东西就一定要得到它。有时候，有些人，为了得到他喜欢的东西，殚精竭虑，费尽心机，更甚者会不择手段，以致走向极端，也许他得到了喜欢的东西，但是在追逐的过程中，失去的东西也无法计算，付出的代价是其得到的东西所无法弥补的，也许那代价是沉重的，只是直到最后才会被发现罢了。其实喜欢一样东西，并不一定要得到它，有时候为了强求一样东西而令自己身心疲惫，是很不划算的，再者，有些东西是“可远观而不可亵玩焉”，一旦你得到了它，日子久了你可能会发现它并不如想象中那般美好，如果有一天你发现你失去的和放弃的东西更珍贵，我想你一定会懊悔不已，所以也常有这样一句话“得不到的永远是最好的”，所以当你喜欢一样东西时，得到它并不是你最明智的选择。
谁说喜欢一个人就要和他（她）在一起，有时候，有些人，为了能和自己喜欢的人在一起，他们不惜使用“一哭二闹三上吊”这种最原始的方法，想以此来挽留爱人，但是这并不能挽留住他（她）的心，更有甚者，为了这而赔上自己那年轻而又灿烂的生命，这可能会唤起爱人的回应吧，但是更多的是带给他（她）自责与内疚，还有不安，从此快乐就会和他（她）挥手告别。其实喜欢一个人，并不一定要和他（她）在一起，虽然有人说“不在乎天长地久，只在乎曾经拥有”，但是并不是所有的人都会快乐。喜欢一个人，最重要的是让他（她）幸福快乐，因为他的喜怒哀乐都会带来你情绪的波动，所以也常有这样一句话：你快乐，所以我快乐。
喜欢一样东西，就要学会欣赏它、珍惜它，将它保存在内心最美好的地方，才使它更弥足珍贵。
喜欢一个人，就要让他（她）幸福，使那份感情更诚挚，如果你做不到，那你还是放手吧！所以有时候，有些人也要学会放弃，因为放弃也是一种美丽！
对于一切所遇境缘（如遇到的人、事、物），要明白本身都是虚幻的，是一个所见的幻象而已，所以不用急于去放下它，也不要把它住在心里，这样才可以保持我们的一如真心。也就是说不加我们自己的妄想、分别、执著的念头，才是我们的真正心念。再通俗点讲，也就是佛教导我们碰到一切事不要太执著，有时候静下心来反而能得到正确的答案。“唯心所现，唯识所变”“命由己造，福自己求”，正是佛教破除迷信的有力证据。“命”虽由天定，但“运”完全在自己手中掌握。正是“人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离”。
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