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| 編輯推薦： |
中国哲学被视为世界几大类型的传统哲学之一，对人类文明史做出了卓越贡献。影响及于日本，朝鲜、韩国、越南及其他东南亚国家，并曾对法国启蒙运动、德国莱布尼兹等欧美哲学产生重大影响。
假如把世界比喻为一个锥体，一端指向无限小，另一端指出无限大，则西方哲学是引我们奔向无限小的一种思维，中国哲学是引我们奔向无限大的一种思维……
胡适先生的这部书，是以无限小之一端审视无限大之一端所得的结果。它为胡适带来一生的荣誉与地位，也让他暴得大名！
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| 內容簡介： |
1917年7月，胡适受蔡元培之邀就任国立北京大学文科教授，讲授中国古代哲学史、中国名学、英文高等修辞学。胡适一边教学，一边编写教材。顾颉刚曾对同窗傅斯年推荐：“胡先生讲的的确不差，他有眼光、有胆量、有断制，确是一个有能力的哲学史家。”
在北大讲义内容基础上，胡适经过一年的删补修定，写成《每天学点中国哲学》（原书名《中国哲学史大纲》）。它在中国哲学史，甚至在各种专史和通史的研究方面，都堪称是一部具有开创意义的书，是“五四”新文化运动的一个辉煌成果。作为一部划时代的巨著，绝对是中国哲学思想史研究的开山之作。本书出版不到两个月即再版，到1922年已出第八版。
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| 關於作者： |
胡适，安徽绩溪人，原名嗣穈，学名洪骍，字希疆，后改名胡适，字适之，笔名天风、藏晖等。现代著名学者、诗人、历史家、文学家、哲学家。
胡适是第一位提倡白话文、新诗的学者，致力于推翻两千多年的文言文。与陈独秀同为五四运动的\核心人物。因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一。历任北京大学教授、北大代理教务长、北大教务长、北大文学院院长、中华民国驻美国特命全权大使、北京大学校长等职。
在中国现代学术方面，胡适是较早引入西方方法以来研究中国学术的学者。他首先采用了西方近代哲学的体系和方法来研究中国先秦哲学。运用这套体系和方法，在其给北大学生讲哲学课期间所撰写的讲义基础上，编写了《每天学点中国哲学》（《中国哲学史大纲》），虽仅写到先秦，但却一举奠定了他在中国哲学史研究上的辉煌地位。
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| 目錄：
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第一篇 哲学
第一章 什么是哲学
第二篇 中国哲学发生的时代
第一章 中国哲学的结胎时代
第二章 诗人们的哲学态度
第三篇 老子的哲学智慧
第一章 简识老子
第二章 革命家之老子
第四篇 孔子的哲学智慧
第一章 简识孔子
第二章 孔子的时代
第三章 《易经》里的孔圣哲学
第四章 正名主义
第五章 一以贯之
第六章 孔门弟子的哲学发挥
第五篇 墨子的哲学智慧
第一章 简识墨子
第二章 墨子的应用主义哲学
第三章 三表法
第四章 墨子的宗教
第六篇 杨朱的哲学主张
第七篇 别墨派的哲学主张
第一章 墨辩与别墨
第二章 墨辩论知识
第三章 论辩的哲学
第四章 惠施的时空论
第五章 公孙龙及其他诡辩主义哲学
第六章 墨家哲学的衰亡
第八篇 庄子的哲学智慧
第一章 庄子时代的生物进化论
第二章 庄子的名学与人生哲学
第九篇 孟子以前的儒家哲学智慧
第一章 《大学》与《中庸》里的哲学精义
第二章 孟子的哲学主张
第十篇 荀子的哲学智慧
第一章 简识荀子
第二章 荀子论天与性
第三章 荀子哲学思想中的心理学与名学
第十一篇 古代哲学的终局
第一章 公元前三世纪的哲学思潮
第二章 法家的哲学主张
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| 內容試閱：
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我们今日要研究中国古代哲学，有两层难处。第一是材料问题：周秦的书，真的同伪的混在一处。就是真的，其中错别字又是很多。若没有做过清朝人叫做“汉学”的一步功夫。所搜的材料必有很多错误。第二是形式问题：中国古代学术从没有编成系统的记载。《庄子》的《天下篇》，《汉书艺文志》的《六艺略》《诸子略》，均是平行的记述。我们要编成系统，古人的著作没有可依傍的，不能不依傍西方人的哲学史。所以非研究过西方哲学史的人，不能构成适当的形式。
现在治过“汉学”的人虽还不少，但总是没有研究过西方哲学史的。留学西方的学生，研究哲学的，本没有几人。这几人中，能兼研究“汉学”的更少了。适之先生生于世传“汉学”的绩溪胡氏，禀有“汉学”的遗传性；虽自幼进新式的学校，还能自修“汉学”，至今不辍；又在美国留学的时候兼治文学哲学，对于西方哲学史是很有心得的。所以研究中国古代哲学的难处，一到先生手里，就比较容易了。
先生到北京大学教授中国哲学史，才满一年。此一年的短时期中，成了这一部研究中国哲学的大作，可算是心灵手敏了。我曾细细读了一遍，看出其中几处的特长：
第一是证明的方法。我们对于一个哲学家，若是不能考实他生存的时代，便不能知道他思想的来源；若不能辨别他遗著的真伪，便不能揭示出他实在的主义；若不能知道他所用辩证的方法，便不能发现他有无矛盾的议论。适之先生这部作品中此三部分的研究，差不多占了全书三分之一，不但可以表示个人的苦心，并且为后来的学者开无数法门。
第二是扼要的手段。中国民族的哲学思想远在老子、孔子之前，是无可疑的。
但要从此等一半神话、一半政史的记载中，抽出纯粹的哲学思想，编成系统，不是穷年累月不能成功的。适之先生认定所讲的是中国古代哲学家的思想发达史，不是中国民族的哲学思想发达史，所以截断众流，从老子、孔子讲起。这是何等手段！
第三是平等的眼光。古代评判哲学的，不是墨非儒就是儒非墨。且同是儒家，荀子非孟子，崇拜孟子的人，又非荀子。汉宋儒者，崇拜孔子，排斥诸子；近人替诸子抱不平，又有意嘲弄孔子。这都是闹意气罢了！适之先生此编，对于老子以后的诸子，各有各的长处，各有各的短处，都还他一个本来面目，是很平等的。
第四是系统的研究。古人记学术的，都用平行法，我已说过了。适之先生此编，不但孔墨两家有师承可考的，一一显出变迁的痕迹。便是从老子到韩非，古人划分做道家和儒、墨、名、法家等的，一经排比时代，比较论旨，都有递次演进的脉络可以表示。此真是古人所见不到的。
上四种特长，是较大的，其他较小的长处，读的人自能领会，我不必赘说了。我只盼望适之先生努力进行，由上古而中古，而近世，编成一部完全的《中国哲学史大约》，把我们三千年来一半断烂、一半庞杂的哲学界，理出一个头绪来，给我们一种研究本国哲学史的门径，那真是我们的幸福了！
中华民国七年八月三日 蔡元培
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