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| 內容簡介： |
所罗门王在犹太人的历史上具有极高的地位，是犹太王朝最伟大的国王，他富甲天下，博学多闻，足智多谋，慎思明辨，正直公平，果断坚决。所罗门在位时期，以色列王国幅员广阔，国家繁荣昌盛，人民喜气洋洋。所罗门真是上帝的宠儿，他不仅拥有博大的智慧、巨大的权力、最大的财富、强大的军队，甚至还有甜蜜的爱情，他可谓把人生的一切都享受了，他至今都是犹太人的荣耀。
犹太民族是世界上最有智慧的民族之一，而所罗门王更是犹太民族的智慧之王。所罗门的聪明才智至今影响着犹太人的发展，成为犹太人永远值得骄傲的“遗传基因”。本书借用所罗门的智慧箴言，再结合他内涵丰富的智慧故事，阐述犹太民族博大精深的智慧。既有艺术性，又有启发性，更有灵感性，从点到面，步步升华，直至达到理论的、暗示的上帝高度。
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| 關於作者： |
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台运真,男,出生于1946年6月，汉族，安徽人，毕业于安徽省陆安师范学院教师进修，主要编辑出版发表作品有《青春就这样过去》、《人生再回首》、《纵横神学》、《智慧绝学》、《现代人生活宜忌全书》、《商务礼仪规范手册》、《所罗门之书》等
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| 目錄：
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第一章 智慧与聪明的密码
01 洞察人世间一切事物的本质
02 借助客观因素的优势超越客观限制
03 成熟地判断和准确地识别
04 以其人之道还治其人
05 大智若愚保全自己
06 依据环境随机应变
07 具体问题具体分析
08 不要陷入世俗的利益中
09 巧妙利用他人的欲望
10 利用他人的虚荣心
11 自我反省，慎独自律
12 巧妙地把理想和现实结合起来
13 把命运掌握在自己的手里
14 独立自主是掌握命运的法宝
15 智慧是留给后人最宝贵的财富
第二章 财富与经商的福音
01 金钱是一柄双刃剑
02 坦荡精明的盘剥
03 挣钱是开源的行动
04 一切买卖只笃信合同
05 信誉比财富更宝贵
06 信息就是金钱
07 商人要学识渊博
08 奉行 78:22 赚钱法则
09 让钱流动起来
10 每一次生意做到位
11 生意不嫌小，收费不嫌高
12 “借”钱做生意
13 赊三不如现二
14 借用“名人”赚大钱
15 合理合法避税
16 先赚女人持有的钱
17 不可因为贪欲而不择手段
18 吝啬者是金钱的奴隶
第三章 荣耀与权力的神赐
01 遵守律法条文惩罚罪恶
02 宽严适度，统驭有术
03 领导应该有得力助手
04 选择英明的领导
05 荣耀只属于自信的人
06 荣耀与责任是对等存在
07 有荣耀的地方就必定有爱
08 要为荣誉而战
第四章 生活与享受的圣火
01 勤劳是一种习惯
02 施舍是一种公共义务
03 奉献一切的人最可贵
04 苦难是一笔财富
05 忍耐的人是生活的强者
06 积极地看待一切
07 懂得善待自己
08 保守秘密才是会生活
09 没有永远的贫穷
10 不要对恶人施善
11 贪心会使人愚蠢
12 学会控制你的愤怒
13 爱邻如爱己
14 像爱惜生命一样爱惜大自然
15 追求人生的目标
第五章 成功与处世的预言
01 提高成功的几率
02 成功源于坚毅的意志
03 远见带来成功
04 个人才华决定人生命运
05 一生干好一件事
06 超越自我的根本途径是勤奋
07 唯有创新才是出路
08 抓住机会就行动
09 把逆境当作挑战
10 别为失去而后悔
11 把为他人着想当作一种习惯
12 宽容是最高尚的美德
13 与人为善，善有善报
14 把分享作为人生的信条
15 不要把责任推给别人
16 要为他人保留面子
17 尽量避免争吵
18 间接提出别人的过错
19 戒绝自大，提倡谦逊
20 防范不如疏导
21 摆脱报复与怨恨的怪圈
22 两个人总比一个人强
23 为自己找个朋友
24 不要把谁都当作朋友
25 将普通朋友和真正朋友区分开来
第六章 谈判与幽默的礼赞
01 谈判前做好充分的准备
02 谈判也要知己知彼
03 谈判要用理智来控制情感
04 许诺是生命的债务
05 通过机智和果敢谈判实现双赢
06 幽默是杰出人物的特权
07 高度幽默感出于理性
08 说话是没有硝烟的战争
09 散播谣言危害无穷
10 切勿说大话
11 说谎者比盗贼更可怕
第七章 教育与知识的智训
01 追求知识就是自爱
02 学习知识、领悟智慧是毕生义务
03 教育是培养智慧的沃土
04 不能盲从权威
05 教育要从小抓起
06 学会耐心地与孩子相处
07 培养孩子的感恩意识
08 向孩子敞开心扉
09 按照孩子该走的路充分地训练
第八章 爱情与婚姻的祝福
01 爱情是超越一切的
02 选择合适的配偶
03 远离邪恶的女人
04 好妻子使男人成功
05 要尊重和爱护妻子
06 以实际行动孝敬父母
07 孩子是最大的希望
08 家庭是一个共同体
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第一章智慧与聪明的密码
得智慧、得聪明的，这人便为有福。因为得智慧胜过得银子，其利益强如精金，比珍珠宝贵，你一切所喜爱的，都不足与比较。她右手有长寿，左手有富贵。她的道是安乐，她的路全是平安。她与持守她的做生命树，持守她的俱各有福。耶和华以智慧立地，以聪明顶天，以知识使深渊裂开，使天空滴下甘露。
——所罗门《箴言》
所罗门王梦中向上帝祈求智慧
所罗门在梦中对上帝说：“求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢？”
上帝对他说：“你既然求这事，不为自己求寿、求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。你所没有求的我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。”
智慧是什么呢？《圣经?旧约》上说：“智慧是追求成功的艺术，是为了获得所期望的结果而制订正确计划的艺术。”智慧“来源于人的心，心是人做出道德和理智解决的所在”。
就智慧的深刻内涵而言，智慧是宇宙存在的基本原理和规律，如果没有它，世界和人生就失去了意义，也没有存在的价值了。在犹太人看来，智慧不仅是理论性的，更是实践性的，其主要作用是辅助人在实际生活和工作中尽快达到所期望的结果。
《圣经?旧约》则说，智慧常常表现为掌握实用的技术和方法，如制作圣衣的技术、纺织的技术、雕刻的技术、设计建造的技术、制造银器的技术、航海的技术等等。智慧还表现为心智的能力，如“善于唱哀歌的妇女”能使人感动得“眼泪汪汪”；术士和博士能为人解梦指点迷津；君王能“挪移列国的地界”和抢夺异族的财物；军师能为君王出谋划策；智慧的人能够从事文学创作，还能够对自然万象广博了解，等等。
所罗门是一个极富智慧的人，并非上帝赐予他智慧聪明，而是他天资聪慧，才当上了以色列?犹太王国的国王。所罗门在小时候就显现出非凡的智慧。
有一天，一个小村的富翁请乡亲们吃饭。其中有一位农夫，他想晚餐多吃些美味佳肴，所以连中午饭都没吃。到富翁家里的时候，农夫的肚子饿极了。最先上来的是两个煮鸡蛋。农夫正饿得难受，几口就把两个煮鸡蛋吃下去了。可是农夫依然觉得饥饿难忍。于是，他跟邻座借了一个煮鸡蛋，并且商定以后连煮鸡蛋的利润一起归还。
过了几天，借蛋吃的农夫收到了一张账单，只见账单上写着：
一年内鸡蛋会孵成小鸡，小鸡会长成母鸡。第二年，母鸡会孵化18只小鸡，第三年，每只小鸡又会分别孵化18只小鸡……接着孵下去……又会长成母鸡……又会下小鸡……好好计算一下，一并还我吧。
农夫立刻表示不能这么算，可那人还找来证人，催着农夫还债。
两人为了辨明是非，只好去找大卫王，请求他做出公正的判决。大卫王判借出鸡蛋的人胜诉。
农夫感到很冤屈，可又无可奈何。他垂头丧气地走出城门，正好碰见因智慧而闻名遐迩的王子所罗门。农夫向所罗门王子哭诉了来龙去脉。所罗门听罢，微笑着对农夫的耳朵说了些什么。
农夫回家后，带着一斗煮熟的黄豆下了地。他先翻了地，打成了垄，然后就撒播了熟豆。人们都很奇怪，觉得农夫一定是脑子出了问题。可是，第二天，农夫还在往地里撒播着煮熟的豆子。
村上的人闻讯赶来纷纷劝阻他，农夫对劝阻他的人说：“怎么是白费劲呢？熟鸡蛋都能孵出小鸡，熟豆怎么不能发芽呢？”
农夫的事很快传到大卫王那里，大卫王当即叫来那农夫审问。农夫说是所罗门王子的主意。大卫王豁然开朗，就重新给予了公正判决。
大卫王因此非常喜欢所罗门，指定他为自己的王位继承人。
《圣经》中的智者通常称为“智慧人”或“聪明人”。与内涵丰富的智慧相似，“智者”更是一个指代比较广泛的概念，其一般是指被用以描述具有某种技艺特长的人，比如为祭司制作圣衣的裁缝、会纺织的妇女、设计会幕的匠人以及船上的舵手等。如撒列和亚何利亚伯就是这种能工巧匠，他们“有智慧、有聪明、有知识，能做各种的工作”，会用金、银、铜制造各种器具等。
犹太人在旷野漂泊时，他们按照摩西的指示制作会幕、约柜、施恩座、桌子、灯台、香坛、燔祭坛、洗濯盆还有祭司的礼服和圣衣等。《旧约》中列举了许多智慧的人，如著名铜匠户兰、供职官方的谋士亚希多弗、民间“聪明妇人”户筛等。在犹太民族的历史上，许多名人都具有智者之称，如约瑟、摩西、亚伦、基甸、大卫、但以理等，其中所罗门更是他们智慧的集中代表。
智者如何获得智慧呢？《圣经》上认为，人的智慧关系到人的先天本性和后天实践、上帝的赋予，以及民族的影响等。
《圣经》认为，人类先天具有智愚之分，有某种遗传因素。“智慧之子使父亲欢乐，愚昧之子叫母亲担忧”；“愚妄人以行恶为戏耍，明哲人以智慧为喜乐”。
犹太人特别强调，智慧能从后天经验中获得，尤其是接受明哲之人的训导和开化。《箴言》中说：“人屡次受责罚，仍然硬着颈项，他必顷刻败坏，无法可治。”这讲的就是人应当在实际生活中不断接受教训进而增长见识。增长见识的途径自身体验固然非常重要，但接受家长和智者的教诲也是不可缺少的。
第1节洞察人世间一切事物的本质
唯有智慧可以洞察人世间一切事物的本质。
——所罗门《箴言》
有一年，邻国派来大臣向所罗门朝贡，使臣献上了两个花篮。
“国王陛下，这两个花篮一个是鲜花，另一个是人造花。”
两个篮子里的花都那么漂亮，让人辨不出哪个是鲜花，哪个是人造花。
“尊敬的大王，您的智慧四海扬名，我国的百姓无不敬仰。请陛下帮我们辨别一下究竟哪个篮子里的是鲜花，哪个篮子里的是人造花。我国百姓定会称颂陛下无穷无尽的智慧。”
所罗门王明白他是想考验自己的智慧。
“来人哪，把那花篮送到花园。”
过了一会儿，所罗门王领着众多臣子和邻国的使臣去花园赏花。
花园里的鲜花盛开，姹紫嫣红、五彩缤纷；花香扑鼻，蜜蜂们嗡嗡地忙着采蜜。
所罗门王瞥了瞥花园中的两个花篮，露出会心的微笑。
“那头那个篮子里的花格外美丽，可引不来蜜蜂。花儿要有蜜，才能引来蜜蜂，引来蜜蜂的才是鲜花呀。”
所罗门王一眼就辨别出了真花假花。
簇拥在所罗门王身边的臣子和邻国使臣无不叹服：“真是智慧的国王啊！”
犹太智慧圣火
所罗门王的智慧就在于他透过现象抓住了事物的本质，通过剖析事物的本质，从根本上认识了事物的本来面目。
世间的一切事物都从不轻易以本来面目示人，他们用伪装来保护自己，让自己在荆棘的包围之中，避免受到伤害。无论事物的外在有多么的漂亮夺目，或以什么方式伪装，其本质是无法改变的。
任何问题，无论看起来有多么复杂、多么棘手，只要勤于思考，多动脑筋，都是可以找到办法解决的。事物的表面现象与本质之间有着必然的联系，只要透过现象进行深入剖析，就能抓住事物的本质，找出关键所在，从而解决难题。
犹太人认为，看问题的关键在于抓住问题的本质，而非表面。把表面问题处理得再妥帖，再圆满，而不努力解决实质问题，无异于舍本逐末，“丢了西瓜，捡芝麻”。对于那些看来最值得嘉许的事物，我们应当使它们赤裸，注意它们的价值，剥去所有提高它们的美丽外表。因为外表是理智的一个奇妙的曲解者，往往当你最相信你是在从事值得你努力的事情时，也就是它最欺骗你的时候。
许多人总喜欢以衣冠取人，他们观察事物也是仅仅看事物的表面现象，而根本不管他人内心的想法和真实的本质。只有很少的人才会注重本质和根本，而不像平庸的大众一样满足于事物的表层。如果仅仅根据一个人的外表或一件事的外在表现来判断一个人的好坏或一件事的对错，那么，就会非常不准确。如果你只是看到事物的表面，那么你的判断也就不会准确。而作为智者，其不同于常人之处，就是他们可以撩开层层迷雾发现真相。
犹太人认为对待任何事物、任何现象，不能仅仅停留于表面的认识，而应该从本质上去发掘，不要被事物或现象的外在所迷惑。任何事物即使隐而不露，但是还是会通过现象暴露出蛛丝马迹。犹太谚语：多年不见面的朋友肯定是有事才找上门来。任何事情的发生都是有缘由的，重要的是运用智慧、积极思考、抓住事情的本质，这样，不管是做人还是做事，都能让你立于不败之地。犹太商人成功的一个重要原因就在于：他们无论做何种事情，都要经过长期的观察，精心的准备，只要把握了事物的本质，他们就会毫不犹豫地采取行动。在尔虞我诈的商业社会里，人们钩心斗角，骗术层出不穷，要想不上当，少受骗，我们就必须向所罗门王学习，向犹太人学习，运用自己的智慧辨析事物的真假以此保护自己，帮助自己取得事业上的成功。
第2节借助客观因素的优势超越客观限制
聪明人的智慧使他找到正路，愚蠢的笨拙欺骗自己。
——所罗门《箴言》
在所罗门时代，有一个穷人欠了富人很多债。
富人不停地催促他还债。为了避免被富人纠缠，他跑到了河坝上看野鸭嬉戏。
“那些野鸭整天无忧无虑，什么也不用担忧，多自在啊！”
他羡慕起野鸭来。这时，富人正好向坝上走来。
“你在这儿干什么呢?”富人问。
穷人很奇怪，每天都冒火催债的富人今天为什么会这么亲切。
“老爷，我正为怎样才能还上你的债而苦恼呢。”
“可是你不用那么担心啊。”
“啊?这是什么意思啊?”
“我是说呀，你有这群鸭子，还完你的债还有富余呢。我会给你个好价钱的，你赶紧把这群鸭子卖给我吧。”地主有点急不可待了。
穷人微笑着点了点头：“没办法呀，我只好服从您的愿望喽。”
富人决定接受鸭子来顶他欠下的债，而且还付给了他一大笔钱。
“可是老爷，那群鸭子一听到我的声音就会跟我来的。所以您等我走下坝以后再赶它们走吧。”
“还挺训练有素呢。放心吧，我也会把它们训练得一听到我的声音就会跟我走的。”
“那我就先回去了。”穷人欢快地跑下了坝。
富人等对方走得见不到影子以后觉得可以赶鸭子了，于是他挥着长长的棍子大声地喊了起来。他这么一喊，受惊的野鸭一齐飞上了天。
“你们要去哪儿啊?你们的主人是我呀。”
眼看着野鸭向河水上方飞去，富人再也追不过去了。
这群野鸭本来就没什么主人，然而富人还不知道是受了穷人的骗，只知道在河边抱怨个不停。
犹太智慧圣火
所罗门说聪明的智慧使人找到正路，愚蠢的笨拙使人欺骗自己。发挥自身的聪明才智，懂得灵活应用就是一种智慧，一种能够活学活用、随机应变的智慧。犹太人认为，一个人要想有所成就，要想有番作为，这既离不开自己所处的客观环境，也离不开自身的主观条件。客观环境是现实的，是整个社会所造就的，单靠个人的能力是无法改变整个客观环境的。作为个人只能适应客观环境，利用好客观条件，借助客观环境的优势超越客观环境的限制。至于主观条件，则是可以改变的，关键在于发挥调动自己的主观能动性，凭借自身的努力和不断探索，发挥个人自身的智慧，发挥自己最大的潜力，才能在复杂多变的环境中求生存、谋发展，才能取得个人的进步和事业的成功。
每个人都有一些无法改变的条件，比如眼睛的颜色、身材的高低、出身背景等等。每个人也有一些可改变的条件，如文化水平、工作能力、身体强弱等等，只要自己努力学习，注意方法，适当地锻炼保养，是可以提高自身素质、增强能力、强健身体的。有些人的通病在于漠视自身的条件，没有灵活运用和充分发挥自有的潜能，却祈求或奢望自己所没有的东西，这样是难以达到目的的。
犹太人很清楚地知道这一点，所以他们能够根据不同的外部环境，来改变自己，从而迅速地与不同的环境相适应，这也是犹太人发挥自身智慧的又一表现，也是犹太民族的成功之源。
犹太人认为，只要发挥自身的智慧，每个人的身边都会有很多成功的机会，只要把握住，自然就会水到渠成。人生的机会，大量存在于自己的周围和本身所具备的条件中，关键在于你是否练就出了发现这些条件的眼光。自叹找不到脚下金矿的人，是既可怜又可悲的睁眼瞎子。
第3节成熟地判断和准确地识别
一切事物的真伪都逃不过智慧的眼睛。
——所罗门《箴言》
有一对关系很好的朋友住在一个村子里。
迫于生计，其中一人跑到外地做生意，由于头脑灵活，两年不到，他就发了大财，返回了村子。留在村子里的那个人找到这个朋友：“听说你发了大财，可以借给我一些做本钱吗？”
“行，想借多少？”
“就借300两银子吧。”
“好吧，明天你上这儿来。”
第二天，他们来到指定地点，挣钱的朋友说好还钱的日子，就把300两银子借给了朋友。可这借钱的人并没有拿这些钱做生意，而是随便挥霍，很快就把钱花光了。
到了还钱的日子，借钱的人竟然一口咬定没那回事。
没有办法，两人只好来求智慧的所罗门。“我现在问你们话，你们要诚实地回答。你说你借给他300两银子，那是事实吗？”所罗门问。
“是，是事实。”
“这回我问你。你从这人那里借过300两银子吗？”
“没有那回事。”
“那你借给他钱时，有证人吗？”
“没有。”借给人钱的人回答。
“那你们借贷的地点在哪儿？”
“是一个山坡上，坡上有一棵树，我就在那树下把钱借给他的。”
“记得那是棵什么树吗？”
“是一棵柞树。”
说没有借过钱的人一直在那儿闭口不言。
“那好，你赶紧到那儿去摘一片树叶吧，我要听听树叶的证词。”
借给朋友钱的人就去摘树叶了。
可是，等了足足一个小时，摘树叶的人还没回来。
“怎么回事？这么长时间还不回来。”所罗门问不承认借钱的人。
“他肯定没到那儿，可能只走了一半路程吧。”借钱的朋友不知不觉回答了所罗门的问话。
“你等于坦白了你借了人家的钱。什么也不用说了，快还钱吧！”
那人只好承认了自己的过错。
犹太智慧圣火
在现实生活中，大部分的人都是善良、友好的，因而很容易被他人的热情所感染，从而轻易地相信对方，甚至上当受骗。在现实生活中，到处都可能存在欺骗与陷阱，要想在这复杂的世界免受欺骗，少上当，就必须运用好智慧，看清事情的真相，重要的一点，就在于不要轻易地相信他人，只有在完全了解的情况下，才能给予充分的信任。
什么是成熟的判断呢？如果你不轻信，就可以做到成熟地判断和准确地识别他人。我们常常碰到谎言和欺骗，这比我们碰到的诚实要多得多。所以你一定要慎重，草率轻易地判断会让你陷入难堪的境地。虽然如此，但是你不要公开对别人表示怀疑。如果坚持认为别人在说谎，就是对他人的冒犯；坚持说别人上当受骗也是如此，这会让人愤怒。而且这样做还有更恶劣的后果，就是给人心机很重的印象，别人也不会认为你是坦诚的人。喜欢说谎话的人有着双倍的痛苦：他无法相信别人，别人也不信任他。
所罗门王说过：“相信智慧吧，她可以帮你解决任何难题。”然而，智慧之神不是总在你身边的，她也难免有打盹的时候，类似于这个故事的事，在我们的身边经常发生。犹太人对于如何避免上当受骗颇有心得，犹太人有句格言：借贷之时要找证人作证。他们认为，无论是多么信任的朋友，即使是血缘至亲，都应该恪守这一条。只有做到这一点，才能保证不上当，才能避免纠纷以及不必要的麻烦。当然，不要轻易相信人只是从经济方面来讲，对于他人真诚的热情，则不应该回绝，那才是礼貌的待人之道。
第4节以其人之道还治其人
正直人以纯正引导自己的道路，而奸诈人将因奸诈而毁灭自己。
——所罗门《箴言》
在所罗门王时代，有一位正直清廉的官员，死后没给儿子留下什么遗产，只留下一套他为官时穿过的官服作为纪念。
有一天，有个小偷趁着家里没人闯进了这个人的家。小偷翻箱倒柜，发现了那套官服，于是顺手牵羊偷走了那套官服。
“父亲清正廉洁一辈子，就留下这套官服，却让小偷给偷走了，我真是太无能了。”儿子发现官服被盗后痛心地说。
儿子从那天起就到处寻找父亲的那套官服。他跑遍了所有的市场和当铺，可多日的寻找竟一无所获，儿子更心急了。
有一天，王宫里抓住一个小偷。听说赃物里还有非常气派的官服呢。儿子听到这消息，怀着一线希望，匆匆赶到所罗门王的王宫。
果然，儿子发现父亲的官服就在其中。
“陛下，那套官服是我父亲留下的遗物，谢天谢地，我终于找到它了，请您把它还给我。”
官员的儿子跪在地上请求道。可那小偷也毫不相让地大声叫道：
“陛下，小人冤枉啊。那些衣服都是我爷爷留给我的呀！”
“陛下求您明断，这衣服确实是我父亲的遗物。”
所罗门王开始了审问。他先问了小偷：
“那官服真的是你的吗？”
“是，陛下，那件官服确确实实是我们家的东西。”
所罗门略一沉思，对小偷又说：
“嗯，假如是那样，你给我穿穿那套官服吧。”
小偷只好穿起了那官服。待穿上后，众人一看，小偷的模样实在太可笑了，该朝上的朝下，该朝下的朝上，那腰带他竟然缠在了脖子上。人们不禁捧腹大笑。
“你还有何话可说，难道你连爷爷的衣服都不会穿吗？”
小偷见抵赖不过，忙“噗通”跪下，连连叩头求饶说：
“小人知罪，求陛下饶命！”
“来人哪，把这个贼关进大牢，把那套官服还给这个年轻人！”
“陛下，多谢您的恩典！”
犹太智慧圣火
所罗门运用其人之道还治其人，很快就揭露了问题的本来面目。在所罗门看来，再狡猾的狐狸也会露出尾巴，只要以子之矛攻子之盾，其言必不攻自破。就如本文中的故事，所罗门在询问了官服的情况后，小偷说是自己的，那所罗门就让他把官服穿一下，没成想，他把官服穿反了，这说明他不会穿官服，这时所罗门就说，祖先的衣服，儿孙岂有不会穿之理，显然他是在说谎。所罗门的断案逻辑就是，你不是说官服是你的吗？好，那我就让你穿一穿，如果真是你的，必然会穿，如若不是你的，必然不会穿。一句话，就是以子之矛攻子之盾，结果，小偷的谎言被当场揭穿。可见，所罗门是如何的精明。
犹太人认为，如果你想要一种东西，那么你就先给予他人这种东西吧！这种方法极具迷惑性，它可以让人看不清楚你的意图。好像你非常关心别人的利益，其实你只是为了自己将来的收获准备条件。归纳成一句话就是：以子之矛攻子之盾。
为了防范别人采取这样的方式来蒙骗你，你一定要小心提防。绝对不要做那些你根本不明白的事情，尤其在你承担着巨大风险的时候。对于那些常常开口就是反对意见的人更要特别当心。在和他们相处的时候，你一定要富有心机，不要让他们看透你真实的想法，让他们轻松地表示同意，特别在你觉得他们会反对你的做法的时候。一个人为了掩饰自己真实的想法，同样需要足够的聪明和机智。
在如今这个社会，谎言时时处处都会有，如若当你遇到这一情况时，也可采用此法。先假设其所言为实，然后加以验证。如此，很容易就可辨出真假。当然，还有其他事情也可采用此计。犹太人认为，真终归是真，假终归是假，只要适当用计，以子之矛攻子之盾，必可澄清实情，解决问题。
第5节大智若愚保全自己
愚蠢人形色于外，聪明人可忍侮辱。
——所罗门《箴言》
所罗门刚登基不久，他到全国去视察。
有个和平村的人们并不知道所罗门的英明，村民们以为所罗门是一个残忍、凶暴的国王，村里人决定用大树把通往村中的路堵上，以阻止所罗门视察。
几天以后，所罗门率领一大群随从来到了村庄前。但是因路口都被堵上了，所以马车进不了村。
兵士们十分生气，就马上绕行过去，抓了一个农夫过来审问：
“你知道是谁把路堵上的吗？”
“是和平村的人。”
“岂有此理，你去告诉和平村的人，就说兵士们马上会攻进去，知道吗？”
和平村的人们又忧心忡忡地聚到了操场上。
这时一个年轻人站出来：“我有个主意：从现在起我们都装成傻子。这样所罗门就不会追究我们啦，谁会跟傻子一般见识啊！”
“这真是个好主意啊。我们就这么办。”众人一口赞成。
当士兵攻进村里后，他们看见一群人聚集在村前的田野上，正在那儿砌着一堵圆形石墙。
“你们为什么砌这石墙啊？”士兵们问道。
“傻子，砌石墙当然是为了不让田野里的鸟儿跑掉啊。”
兵士们被弄得哭笑不得，这时迎面又走来了一个背着大门的男人。“你为什么把大门背身上啊？”
“傻子，我把大门背在身上小偷就找不着门，找不着门，他就偷不着东西了。”
兵士们互相望着摇了摇头，简直不能相信世上居然有这样的傻瓜。
兵士们回宫后把在村子里的所见所闻如实禀告了所罗门国王。
“哈哈，原来是一群大傻瓜呀。既是傻瓜，那就别理他们了。”
其实，所罗门非常清楚他们的意图，他只不过是给自己一个台阶下。
就这样，和平村的村民又幸福地生活下去了。
犹太智慧圣火
通过这个故事，我们可以看到，和平村人们的举动绝不是傻瓜行为，实际上是一种智慧，它体现的是一种向他人示弱以保全自己、求得生存的智慧之举。所罗门是以智慧著称的国王，但这次他装了一次糊涂，他明知事情的真相而假装不知，真可谓大智若愚。
在日常生活以及工作中，一个人可以比别人聪明，但是，你不可以表现得比别人聪明，不可以让别人知道你比他聪明。那样就等于直接否定了他人的智慧和能力，打击了他们的自尊心，同时还伤害了他们的感情，这样对自己也是没有任何好处的。
一个想成就一番事业的人，锋芒毕露并不全是好事。在适当的时候对他人示弱——掩饰自己，保护自己，积蓄力量，等候时机。这是人生中一个很重要的生存策略。
精明的犹太人总是让人感到不可思议，甚至是莫名其妙。有些时候，他们公开承认自己的短处，把自己某些方面的弱点有意暴露出来，采取这种方式来赢得交际方面的优势。也许这让人不可理解，犹太人是最精明的人，为什么也会做出这样的傻事呢？其实不然，如果你细细地品味就明白了犹太人的这种示弱是一种高明的交际策略。犹太人有句格言：世人都以为你愚笨，才会争着接近你，让你成为他的朋友。
那些事业的成功者，生活中的幸运儿，难免会被人嫉妒，在这种情况下适当的示弱能使处境不如他们的人保持心理平衡，有利于交际。
聪明的犹太人总会给别人一种“很憨厚”的错觉。在犹太人的群体中很少听到“我要比你强，你不如我”之类的话，这等于说：“我要证明给你看，我比你聪明。”他们认为这实际上是在挑衅，会让别人产生厌恶之情，会爆发一场冲突，对事态的发展不利。在这种情况下，想改变对方观点几乎不可能。所以，适当地表现出你的愚笨，给对方造成他强你弱的心理态势，这样可能会收到更好的效果。
犹太人认为，交际中必须善于选择示弱。成功者在失败者面前多说自己失败的方面、现实的烦恼，给人以“成功有很多烦恼”、“成功并非易事”的感觉。示弱还应该具体表现在行动上。在生活、工作中，即使有和别人竞争的实力，也要尽量隐藏，不要表现出来。对于那些成功者来说，不在人前刻意炫耀自己的成就才是明智之举。
第6节依据环境随机应变
全神贯注于智慧便可获得丰富的知识。
——所罗门《所罗门智训》
所罗门王早就听说遥远的红海南端有一位美丽的女君主叫示巴女王，她统治着一个富庶的国度，但又听说她是人妖，上身为人，下肢为山羊蹄。他感到非常有趣，很想见识见识这位神奇的女君主。
正好，示巴女王带着她的驼队驮着金银财宝，经过3年长途跋涉前来耶路撒冷王宫拜见所罗门王。
所罗门王内心忐忑不安，既想亲眼目睹示巴女王的美丽，又恐惧她的“妖术”。到底怎么办才能既不至于双方都尴尬，又能心知肚明？所罗门王于是心生一计，在正殿外修一泓池水，示巴女王途经时就必须涉水，他便可知其真面目了。
示巴女王在侍卫引导下经过池水时，一抹绯红的晚霞正好映在水面，所罗门王也投来凝神的目光。示巴女王明白了所罗门王的意思，被他的智慧征服了。示巴女王也不示弱，便用双手轻轻上提长裙下摆，用一双玉足缓缓涉过了玉池。她像孔雀开屏一样，和着晚霞，将她的美丽映在了玉池，也映在了所罗门王的心上。
示巴女王既不失体面，又展现了她美丽的风姿。所罗门王被示巴女王的睿智、大度和美貌完全征服了，于是就真诚地款待了示巴女王。
犹太智慧圣火
人这一生当中，离不开自己所处的客观环境，也离不开自身的主观条件，改变整个客观环境，是整个社会的事，个人是无能为力的，只能是适应客观环境，因此要善于利用客观条件。至于主观条件，可以根据人的能动性发生改变，这得靠自身的努力和善于活用主观条件了。
所罗门认为在不是大是大非原则性问题面前，要像芦苇那样柔软，而不要像雪松那样坚硬。
在犹太民族漫长的历史里，面对各种各样的迫害，他们总是能够依据环境的改变，运用各种智慧，顽强地生存下去，正是因为这种随机应变的能力，犹太民族才得以保存血脉，才得以发展壮大。
犹太人善于活用一切客观条件，充分发挥自己的潜能，这就是他们能够取得成功的一个重要原因。
正是犹太人善于利用客观条件，发挥主观能力，所以他们才能成为世界上的“财富巨人”。
第7节具体问题具体分析
世界上没有智慧解决不了的难题。
——所罗门《箴言》
所罗门智慧远播四方，当示巴女王听说所罗门的大名后，决定亲自去见见这位以智慧驰名天下的国王。
示巴女王乘坐一艘轮船，带着60名穿同样深红色衣服的少男少女驶向所罗门王国。
“听说国王足智多谋，我想出几条谜语，请国王猜一猜。”一见面，示巴女王就向所罗门提出挑战。
“有一种东西，对飞鸟来说意味着吉祥，对鱼儿来说意味着死亡。”
“是亚麻吧。鸟喜欢吃亚麻籽，而鱼儿遇到用亚麻纤维织成的渔网，那就是死路一条。”
“答对了。下面请听第二题：从同一个地方流出的水，有时甜，有时苦。”
“是眼泪呀。高兴时流出的眼泪幸福甜蜜，而忧愁痛苦时流出的眼泪是苦涩的。”
“答对了。下面请听第三题：母亲给我的礼物中，一个来自大海深处，一个源自泥土，它们分别是什么？”
“是珍珠和黄金。”
“又答对了。下面请听第四题：活着时不动，死了左右摇摆的是什么？”
“是女王您乘坐的船。树木活着时待在一个地方，而被砍下做成船，就会行走了。”
“非常正确，请听第五题：埋入地下后获得新生的是什么？”
“一粒麦子。”
“还有第六道题：有这么一个人，长生不老，他是谁？”
“是我们的上帝。”
“非常正确，还有最后一题。陛下，请看这些孩子们。”
示巴女王指指她身边穿着深红色衣服的少男少女们。从外表来看，分不清男女。
“这些孩子中一半是女孩，一半是男孩。您能分辨出哪些是男孩，哪些是女孩吗？”
所罗门国王笑着说：“去拿一袋栗子来。”
侍从很快把栗子拿来。
所罗门国王说：“来，这是给你们的礼物。”
说着，他把栗子分给孩子们。
孩子们接过了栗子。有些孩子掀起衣襟把栗子放到内衣口袋里，有些孩子把衣襟当作围裙兜着栗子。
“哈哈，女王，这不很清楚吗？”
“陛下，七条谜语，您都答对了。果然名不虚传，您的确称得上是‘智慧之王’。”
犹太智慧圣火
从这个故事看来，所罗门解决问题具有高超的艺术性，他往往避实就虚，委婉含蓄，迂回曲折，灵活变通地达到解决的目的，既有艺术性，又有启发性，让人去感悟、揣摩问题的实质，不直白作答，而是旁敲侧击，充分表现了他驾驭问题的高超能力，以及超然的姿态。
从这个故事可以看出，世上没有无法解决的问题，只要积极思考，认真分析，巧妙运用智慧，再难的问题也可以解决。所罗门王是一个非常有智慧的人，他善于思考，能够根据具体问题、具体情况进行具体分析，迂回曲折地找到解决问题的正确方法。
犹太民族将所罗门王的智慧发扬光大，他们秉承所罗门王的智慧，充分发挥自身的智慧，突破各种困难与障碍，在各个领域都取得了让世人瞩目的成就。
使犹太商人成功的诸多原因中，有一个极为重要且独具犹太特性的因素，这就是犹太商人善于利用智慧去解决遇到的各种实际问题，不能直接解决，那就巧妙应对，转换角度，迂回解决，最终达到殊途同归的效果。
在现代激烈的市场竞争中，机遇与挑战并存。犹太人总是积极争取，努力追求，在遇到困难麻烦的时候，总不会轻易地退缩或放弃，他们会经过周密地思考和准备，运用自己的智慧，化劣势为优势，变被动为主动，把挑战变成机遇，进而使得他们在商界如鱼得水。
第8节不要陷入世俗的利益中
有钱人随时有新朋友，贫穷人连一个朋友都保不住。
——所罗门《箴言》
在所罗门王国的一个村子里住着一位富翁。富翁为人爽快、大度，富有人情味。
富翁家天天车水马龙，宾客盈门。他们有的向富翁拍马屁，有的向富翁求助，邻居也经常出入富翁家。
但是，由于连遭灾难变故，待富翁的小儿子长大以后，家境衰败，门庭冷落。富翁的儿子见人心不古，心生豪气，他决心重振家业，他卖了房子，毅然离开了家乡去外地学做生意，功夫不负有心人，他赚了很多钱。
他决心回家，赎回父亲卖掉的土地，耕种农田。
他把辛苦挣来的几袋钱和购买的丝绸、人参等贵重物品放到毛驴背上，带着脚夫踏上回乡之路。
听到富翁的儿子要衣锦还乡的消息后，亲戚和邻居开始忙活起来。他们做打糕和小吃，准备迎接富翁的儿子。
终于，富翁的儿子回来了。亲戚和邻居们迎到村口。但是，只看到一帮脚夫，却没发现富翁的儿子。
富翁的儿子早就猜到乡亲们会这么做。他故意穿着破旧的衣服，混在脚夫中间。因此，谁都没有认出他来。一位亲戚抓住他，问道：“请问，我们老爷怎么没有回来？”“啊，老爷在后面。”这位亲戚又走到后面，问道：“你们老爷在什么地方？”“你们老爷在前面。”亲戚们逐个辨认脚夫，终于认出了他。
“我们总算把您盼回来了，您难道忘了我们吗？”
“怎么会呢，我是不会忘了大家的。”
“那您为什么以这副模样来见我们？”
“你们为什么要迎接我呢？”
“自然是祝贺您衣锦还乡了。”
“你们不是欢迎我而是欢迎驴背上的金银珠宝。你们只会喜欢有钱的我，而我没钱时，你们可是瞧不起我的呀。”
亲戚和邻居们羞愧无言。
犹太智慧圣火
当一个人拥有智慧、财富的力量时，他的亲人、朋友、邻居，乃至陌生人都愿意接近他、亲近他、与他交往，但当这个人遭遇不幸，或受到贬抑，失去那些世俗的耀眼光环时，所有那些平时爱他、亲近他、愿意与他交往的亲人、朋友、邻居都离他而去，好像从不认识一样。
所罗门拥有大智慧，他知道世俗之人难免陷入世俗的利益中，他劝诫一个人不辞辛苦地投身于世俗利益时，应该考虑考虑他的灵魂。因为他在投身于世俗利益时，总是试图用最大的能量和最热切的计划加强他有限的力量。然后，他就会发现他对世俗事务的考虑已经占据了他思想的制高点，而他在这上面的希望就是他所有期望中最高的，因此他占有的各种财产对他来说，都是无法满足的。他就像火一样，往里加的柴越多，它就烧得越旺。因此，他的心灵和思绪就日夜将他拖向世俗利益。
第9节巧妙利用他人的欲望
愚昧人背道，必杀己身，愚顽人安逸，必害己命。
——所罗门《箴言》
所罗门时期，有一个商人到一个商场选购东西，他随身携带了大量金币，当夜晚来临时，他为自己的金币担起心来。
经过反复思索，他独自来到一个无人的地方，就在地里挖了一个洞，把金币埋藏起来，可是当他次日回到藏钱的地方时，他发现金币已经丢了。他呆呆地愣在那里，反复回想藏钱的情景，当时附近没有一个人啊，他怎么也想不出金币是怎样丢的。
正当他百思不得其解、茫然无绪时，无意中一抬头，发现远处有间屋子，可能是这家屋子的主人正好从墙洞里看到他埋金币了，然后将金币挖走。那么，怎样才能把金币要回来呢？
经过认真考虑，他去找那屋子的主人，客气地说道：“您住在城市，头脑一定很聪明，现在我有一件事想请教您，不知是否可以？”
那人热情地回答说：“当然可以。”
商人接着说道：“我是外地慕名来此购物的客商，我带了两袋金币，一袋大的，一袋小的。小的昨晚我已把它埋在一个没人知晓的地方，大的我不知是把它交给值得信任的人保管，还是埋在藏小袋金币的地方，您能给我一个建议吗？”
屋子的主人答道：“你人生地不熟，什么人都不该相信。还是将大钱袋一块埋在藏小钱袋的地方吧。”
等商人一走，这下贪心不足的人马上取出偷来的钱袋，放回原来的地方。这下可把躲藏在附近的商人高兴坏了。等那人一走，他马上将钱袋挖了出来，一溜烟地跑了。
犹太智慧圣火
这个商人能够将已落入别人口袋的东西又拿回来，就是巧妙地利用了对方贪婪的欲望。他知道，每个人都有贪心，且贪欲无限，要让小偷把钱交出来，只能激起其更大的贪心，乘对方在贪欲的支配下出现失误来达到自己的目的。
巧妙利用他人欲望，这是天底下最有效的方法，因为每个人的行为、思想都受自身欲望的支配。犹太民族便是一个善于利用他人欲望的民族。
赚钱的欲望人人都有，当然无可厚非。可是有些人专想不劳而获，这种念头则过于天真。
在报上常常可以看到有人被骗子骗走财物的报道，这些人被骗虽然可怜，然而其被骗的动机——想不劳而获——却又令人鄙视。这些人若不存贪欲之心，又怎能令骗子趁机得逞呢？
再也没有比能够控制自己的欲望的人更伟大的了。欲望来去飘忽，变化无常，为了满足它无休无止的索取，你一定会变得无所适从，迷失灵性。千万不要让低俗的欲望影响你人生的成功，一定要把欲望的影响控制到最低的限度。即使这些欲望影响了别人对于你的评价，也要让人觉得这是人性的弱点，你具有这些弱点无伤大雅。如果你做不到这一点，你现在所拥有的一切都会变得岌岌可危。你可能一下子就失去你曾经引以为傲的地位，失去别人对于你的尊重和支持。做到了自制，你就不会被别人利用。
如果你要获得他人的尊敬，你就应该把握住他人的欲望。就如同在驴子的嘴巴前面吊上一根胡萝卜，你要把蜜糖留在人们的嘴边。要知道欲望控制着尊敬。在欲望没有满足的情况下所能做到的事情，远远胜过饱食终日的人所能做的。
第10节利用他人的虚荣心
有钱人往往自以为聪明，明达的穷人却有更深的见识。
——所罗门《箴言》
所罗门时代有一个有名的官吏。
有一天，他叫来了仆人：“你去让手巧的裁缝给我做两套官服。”
“是，老爷。”
“一套准备拜见皇帝时穿，一套准备接见百姓时穿，听明白了吗？”
“是，明白了，老爷。”仆人去找裁缝。
“给我们家老爷做两套官服。”
“啊，不做。”因为官吏从未付过钱。
“别担心。这次，我帮你要钱。但是，我有个条件……”
仆人凑近裁缝的耳朵叽里咕噜地说了半天。
“我懂了，我会做出很像样的官服。”裁缝高兴地说。
两天后，裁缝拿着新做的官服来到官府。
“老爷，这是去拜见皇帝时穿的官服。”
官吏看到官服的后摆长，前摆短，立即皱起眉头。
“衣料虽好，但前摆太短了。”
仆人这时赶紧说：“这件官服做得实在是太好了。”
“你说什么，这还叫做得好？”
“是呀，这套官服是您拜见皇帝时穿的。给皇帝叩头时，前摆短、后摆长的官服不是正合适吗？”
官吏联想自己拜见皇帝时的情形，满意地点了点头。
第二天，裁缝又拿来一套官服。
官吏又开始试穿。但是，这一次却是前摆长、后摆短。
“昨天是前面短、后面长，今天却后面短、前面长，这怎么穿！”
官吏怒气冲冲地看着仆人和裁缝。
“大人您在接见百姓时，紧闭双唇，仰脸朝天，背着手，挺着胸，前摆长、后摆短不正合适吗？”
官吏挺胸腆肚，做了一下示范。正像仆人说的，前翘上去，后摆长短正合适。但是，官吏的形象却非常可笑。
“老爷，您看是不是应该给做出这么漂亮官服的裁缝报酬呀？”
“嗯，那是自然。”
裁缝第一次拿着工钱，从官府走出去。
犹太智慧圣火
所罗门认为，人自从来到这个世界以来，虚荣心就会时刻陪伴在他左右。年幼时，凡事都以自我为中心；长大以后，也只是学会让步。即使人死了，虚荣也不会消失，墓碑也会向他人炫耀自己的“光荣”。虚荣心会给人性带来脆弱。当一个人在受到别人虚假的夸奖时都会显得很高兴，往往会变得忘乎所以。
士师参孙的力气非常大，所以将非利士人打得落荒而逃。胜利后的参孙遇到了妓女大利拉，由于虚荣心的驱使促使他说出了自己力大无穷的原因，因此被非利士人活捉。
所罗门认为，有了过失，在得到别人的谅解后，常常还会有自己不能原谅自己的情形。在过了很长一段时间后，每想起那一次过错，心里仍然会感到隐隐作痛，为什么会发生这种情况呢？原因很简单，它伤到了人的虚荣心，所以伤痕不容易治愈。在教会里，犹太教徒能够意识到这一点，他们可能不因犯罪而难过，但却因为觉得伤了他人的虚荣心而坐立不安，因为他们有一种很强的“自责”意识。
“自爱”是绝对健康的，以自我为中心也并没有错，因为人是唯一能说出“我”的动物，但是也不能太过分了。一个人如果一味地追求虚荣，自我溺爱，自狂自大，忘乎所以，那就是残害自己。
虚荣心必须有个尺度，特别是在与竞争对手或敌人相处时，更应该力戒虚荣，否则别人就会借此机会利用你或打败你。
每个人都希望别人眼中有自己，所以当别人夸奖自己时，每一个人都会很高兴。夸奖人时要看对象——对愚昧的人要尽量夸奖他；对贤明的人，则只要点到为止就好了。这和医师的配药恰好相反：医生对危重的疾病，开出较重的处方；而对轻微的疾病，就会开出较轻的处方。相反，在恭维别人时，对有知识的人要适可而止；对没有知识的人，则要特别强调他的任何一丝优点。
第11节自我反省，慎独自律
义人常检讨自己的行为，邪恶人往往执迷不悟。
——所罗门《箴言》
耶路撒冷有个知识渊博、行为高洁、信仰虔诚的拉比，他手下有几千名弟子，众弟子都十分钦佩拉比的学识，敬重拉比的为人。
一天，拉比的身体突然变得虚弱了，并很快地衰老下去，他知道，自己的死期已经临近，便把所有的弟子叫到床边。待所有的弟子齐聚床前，拉比却开始哭了，弟子十分奇怪，便问道：
“老师，您为什么要哭呢？难道您有忘记读书的一天吗？有过因为疏忽而漏教学生的一天吗？有过没有行善的一天吗？您是这个国家中最受尊敬的人，最笃敬神的人。照理说，老师您应该没有不满意的地方!”
拉比却说：“正是因为像你们说的这样，我才哭啊!我刚刚问了自己：你读书了？你向神祈祷了？你是否行善？你是否做了正当行为？对于这些问题，我都可以做肯定的回答；但当我问自己，你是否参加了一般人的生活时，我却不能做肯定回答，这就是我哭的理由。”
犹太智慧圣火
这则犹太故事希望人们凡事从我做起，要自我反省，慎独自律。在每一个人的内心深处，多少都隐藏了一些不易察觉的弱点，这种内在弱点常常会驱使一个人做出一些不利于自己的事情来。如果我们对自己的缺点毫无察觉或满不在乎，结果只能是让自己跌得更惨。
犹太民族弘扬“慎独精神”，即可贵的自我反省、自我批评精神，他们总是去问自己做了什么，做对了什么，应该做什么，却很少要求别人该怎样做。但这绝不意味着一切以自我为中心，他们绝不提倡“独善其身”式的“隐士”，而是教导人们要和普通大众生活在一起。
一个人要想提高自己的认知能力和办事能力，就必须自我反省。而盲目者的最显著的特征就是缺乏自我反省，不能从根本上清理自己的错误。一个错误太多的人，离成功的距离也就会越来越远。
犹太商人洛德尔的档案柜中有一个私人档案夹，标示着“我所做过的蠢事”。夹中插着一些他做过的傻事的文字记录。他有时通过口述的方式让秘书帮他记录下来，但有时这些事属于隐私，而且做得非常愚蠢，不好意思让秘书帮他记录，因此只好自己写下来。
每次洛德尔拿出那个“愚事录”的档案，都要重看一遍他对自己的批评，这样做有很大的好处，能够使他不断反省自己的错误，从而更好地管理自己。
洛德尔讲述他避免犯错误的秘诀时说：“几年来我一直有个记事本，登记一天中有哪些约会。我常把周末晚上留作自我省察的时间，评估我在这一周中的工作表现，因此，周末晚上我一般都不在家。吃完晚饭后，我独自一人打开记事本，将一周以来所有的面谈、讨论及会议过程在脑子里回顾一遍。我会不断问自己：‘当时我哪些地方做对了，而哪些地方又做得不对呢？我应怎样改进自己的工作表现？’‘我能从这次经验中吸取什么教训？’这种每周反省有时会让我心里非常不痛快，有时我几乎不敢相信自己的莽撞。当然，随着年龄的增长，这种情况发生的频率也在降低，我一直保持这种自我分析的习惯，它对我有很大的帮助。”
如果一个人失去了反省的能力，他就不会发现自身存在的问题，更不能自救。假如一个人自己不常常反省或管理自己，便很容易把责任推给别人，犯上自以为是的错误。
反省有很多好处，其中最重要的一点是能让我们把自己看得更清楚。在安静的心灵状态下，我们可以看清事情，包括我们自己做事情的新方法、对问题应负的责任，以及纠正自己的方式。
总之，反省是提高认知能力和办事能力的手段，反省让答案在你的眼前显现出来，通常你只要做一点努力，甚至完全不必费力，就能收到很好的效果。
第12节巧妙地把理想和现实结合起来
智慧使人长寿，也使你富贵荣华。智慧使你过愉快的生活，领你走平安的路。聪明的人有福了，智慧要给他生命。
——所罗门《箴言》
有一个村子里住着一个非常吝啬的地主。有一年，同村的一个农夫来到他家当雇农。他们约定农夫在地主家里干一年活，地主给农夫一头牛犊作为代价。到了年底，农夫向地主讨要牛犊。
然而地主却说只答应供他三顿饭，没说过给他牛犊。
农夫气得说不出话来。于是他找所罗门王告状。
所罗门王把两人一起召了来。
“你们俩说的我都不能相信。所以我出三个问题，你们谁回答对了，牛犊就归谁，怎么样啊？”所罗门问道。
“好的。”两人都表示赞成。
“第一个问题是这个世界上什么东西跑得最快？第二个问题是世界上最甜的东西是什么？第三个问题是世界上最富有的是什么？”两人开始思考起答案来。
“不用马上回答。今天你们回去好好想想，明天这时候再回答吧。”于是两人各自回到了家里。
地主想不出来，只好求教妻子。妻子唧唧咕咕地教着他。
回到家后，农夫把事情一五一十都告诉了女儿。女儿默默地想了一会儿，然后微笑着趴在父亲耳朵上悄悄地说了起来。
第二天，地主和农夫按时来到了所罗门面前。
所罗门让地主先说答案。
“这三个问题太容易了。在这世界上跑得最快的就是我骑着的马；世界上最甜的是我家蜂箱里出的蜜呀；最后世界上最富的当然是国王陛下您啦。”所罗门又向农夫发了问。
农夫回答：“我认为世界上跑得最快的是想象力；世界上最甜的是像我这样的农夫在疲劳时睡的觉；世界上最富有的是大地。”
听完两人的话，所罗门做出了判决。
“现判主人给那个雇农一头牛犊。”
犹太智慧圣火
所罗门非常注意想象，他认为想象是打开智慧大门的钥匙，因此，他非常赏识具有想象力的人。追求想象的世界是犹太人一贯的精神支柱，也是他们心中永远不灭的圣火。
犹太人指望世界末日将有弥赛亚救世主来临，拯救犹太民族和全人类。“弥赛亚”一词为希伯来语音译，原意为“受膏者”。犹太人自摩西时代起，凡是大祭司、君王、先知就任，都需要有一个在受封者头上抹膏油的仪式，表明其是由上帝派来的。但从公元前586年犹太国被巴比伦灭亡前后，“弥赛亚”一词被赋予一种特定的含义，同国家的复兴联系起来。当时的先知认为犹太国之所以亡国，是因为犹太国人得罪了上帝，上帝才借外邦诸国对他们施加惩罚；但上帝不会永远忘记他的子民，还要拯救他们。先知们预言，上帝将在适当的时候重新派遣一位“受膏者”，前来复兴犹太国，拯救长期陷于水深火热之中的子民。犹太人认为这位将统治新世界的“弥赛亚”必将出自大卫王的家族，他将使犹太人的国度恢复到大卫王时期的繁盛，用正义、公义和真理实行统治。“弥赛亚”将是一个真正有魅力的人，而不是一位神；他将是一位伟大的领袖犹太教认为没有任何人可以成为上帝，同样上帝也不能成为人。
在近两千年的大流散时期，世界各地的犹太人世世代代都盼望着“弥赛亚”降临，以拯救他们脱离苦难的境地、挣脱异族的奴役。越是民族苦难深重的时候，他们对“弥赛亚”出世的日子越盼得心焦。
弥赛亚给了犹太人极大的精神力量，尽管没有人能确切判断救世主降临的日期，但所有犹太人都在充实自己，努力拼搏，以免救世主出现时无颜以对。为了时刻充实自己，使每个人为现在付出全部的生命，拉比们告诉犹太人说：救世主是在世界末日来临时才会到来的。但是，谁也不知道哪一天才是世界的末日，所以，拉比们又告诫说：你就应该将每一天都当作是最后的一天来过你的生活。为了等待弥赛亚的出现，《塔木德》也告诫犹太人说：“今天便是第一天，同时也是最后一天，因此，必须为现在付出全部的生命。”
基于此，所有的犹太教徒认为人类的生活中最重要的是第一天和最后一天。同时他们又认为对人类而言，每天都应该是第一天，因为每个人都能在新的一天中有所创造、突破和发明。这样一来，犹太人便巧妙地把理想和现实结合起来，既追寻着理想的快乐世界，又不放弃现在的努力。
第13节把命运掌握在自己的手里
开启自己命运之门的钥匙就在自己手里。
——所罗门《箴言》
在所罗门时代，有一个虔诚的犹太人对上帝有着无比的信赖。不管遇到什么问题，他都会祈祷，寻求上帝的帮助。
一次，他遇到了一个自己解决不了的难题，在茫然无助中想到了上帝，他想祈求上帝给他指条明路。
于是他来到教堂祈祷。可是，他惊讶地发现自己身边有一个人也跪在那里，那个人长得显然和自己梦中的上帝一模一样。
他忍不住问：
“你怎么这么像我梦中的上帝啊?”
“我就是上帝。”那个人回答道。
他十分惊讶，也很奇怪：
“既然你是上帝，那你在拜谁呢？”
“因为我也遇到了一件非常困难的事，”上帝笑道，“然而我知道，求人不如求己，解决难题的钥匙就在你自己的手里。”
犹太智慧圣火
所罗门告诉我们，只有把命运掌握在自己手里，才能不被他人所左右。
犹太人认为在人的一生中，每个人都难免遇到各种各样的困难，很多人在遇到困难的时候，首先想到的就是求助于别人，却忘记了求助自己。世界上从来没有救世主，求人不如求己，失败时给自己打气，只有自己才能救自己。如果把自己看成是一个弱者，把别人看成强者，总是向别人伸出求助的双手，那就和乞丐没什么两样了。
那么，怎样才能将命运掌握在自己的手里呢？
犹太人告诉我们首先应该有顽强的独立意识，要充分地相信自己的能力，发掘自己的智慧，竭尽全力去工作、学习，开创自己的事业。犹太民族之所以散而不灭，有着如此旺盛的生命力和卓绝的智慧，主要是他们具备客观、理智的独立意识。
其次，必须要具有自强不息的精神。
所罗门认为具有独立意识，只是你掌握自己命运的第一步，而要使你的命运向着你希望的方向发展还必须具有自强不息的精神。可以说，自立当自强，自强促自立，两者相辅相成。“世上无难事，只怕有心人”，世间没有不能成功的事，只有不愿成功的人。许多人渴望成功，但却受不了成功所要付出的代价。
没有人天生就是完美无缺的。人本来就需要自强不息，日日上进，修炼自己。让自己在道德和学识上都达到很高的境界。
自强不息的精神是催人奋进和获取成功的法宝，是犹太人的一种制胜术。因为有了自强不息的精神，就会产生信心，有了成功的信心，就会设法发挥自己潜在的力量，这种力量用在自己的奋斗目标上，就可以排除万难，坚持下去，终会拥抱成功。这就是俗语所说的“精诚所至，金石为开”。相反，没有自强不息的精神，妄自菲薄，压抑自我发展的想法和潜力，成功就会远离你。
第14节独立自主是掌握命运的法宝
智慧使你长寿，也使你富贵荣华。智慧使你过愉快的生活，领你走平安的道路。聪明人有福了，智慧要给他生命。
——所罗门《箴言》
在所罗门时代，某一个村子里生活着两兄弟。父母去世以后，两兄弟为了生计决定去当雇农。
“我去帮人干活儿，你就在家照看一下吧。”哥哥跟弟弟说道。
哥哥去了村子里的地主家：“请雇用我吧，我会好好干活的。”
“作为你一年的工钱我会给你20枚金币，但是你要是没干好我吩咐你干的事儿就扣掉10枚，干得好的时候就奖励10枚。怎么样，这条件能接受吗？”地主开出了条件。
哥哥觉得不错。他从早到晚卖力地干着活儿。无论是到水田里耙地还是到旱地里锄草，他都不辞辛苦。插秧的季节到了，地主家最先插完了秧。
一天，主人把哥哥叫到了跟前：“你把房顶也耙一耙再插上秧吧。”
“在房顶上插秧？这怎么可能，这根本办不到。”
“办不到嘛，那按照合约，只好扣掉你10枚金币喽。”
哥哥虽然感到冤屈，但也无可奈何。除夕到了，眼看哥哥一年的雇农生活就结束了。地主叫来了哥哥，要求他去河里抓几条鲤鱼。
“主人，现在大河都冻得死死的了，不可能抓到鲤鱼啊!”
同上次一样，地主再一次扣去了哥哥仅剩下的10枚金币。
哥哥辛苦干了一年的农活儿，却连一分钱也没得到。
第二年，弟弟代替哥哥去地主家干活。春天一到便开始了插秧。“田里的秧插完了，这回在房顶插吧。”地主说。
弟弟二话没说，拿起镐头就上了房顶，然后就不管三七二十一地用镐头刨起了房顶的瓦。
地主吓得赶忙跑出来：“别刨了，我给你加10枚金币。”
同去年一样，除夕这天，地主叫弟弟去冰冻的河里抓几条鲤鱼。弟弟拿着刨冰用的铁棍和地主来到河上开始刨河面上厚厚的冰。弟弟刨着刨着，最后连地主站着的地方也一起刨了起来。只听得嘎吱吱一响，那块冰裂开了，毫无准备的地主一下子掉进了河里。
“哎哟，救命啊！”
“哎呀，我的主人哪！您稍等等，现在对我来说抓鲤鱼的事儿更急呀，等抓到鲤鱼我就救您！”
“别别别，鲤鱼不用抓了，先救我。我给你加10枚金币！”
这样，弟弟拿着那40枚金币，迈着轻快的脚步回到了家中。
犹太智慧圣火
所罗门说：“要谨守智慧，她能保卫你，助你成就伟业。”
智慧是一种力量。是人类所具有的潜力，它来源于最平凡的生活，却能决定人生的成败。就像故事里的哥哥没有智慧就要深受其害，弟弟拥有智慧就会轻松地解决问题。
拥有了智慧就能掌握自己的命运，更能掌握事情的主动，就能够轻松获得成功。故事里的哥哥，他缺少智慧，就只有任人摆布，没有自己的独立性；而弟弟拥有智慧，他却能变被动为主动，能够独立掌握自己的命运。
犹太人认为成功主要取决于是否具有智慧，因为具有智慧就能够独立掌握自己的命运，就能够创造属于自己的幸福生活。
由于犹太人生来就处于逆境之中，生存的环境对他们来说更可谓是充满荆棘。要适应这个环境，首先就必须懂得怎样对待自己和他人。因此，犹太人教育自己的孩子要相信自己，除了自己以外，任何人都是信不得的。
为了达到让孩子们不信任别人的目的，父母时常担任坏角色，不断地骗自己的孩子，同时让孩子清楚自己的双亲在骗自己，从而使孩子们意识到：自己至亲的父母都信不得的，还能去相信别人吗？
犹太小孩从小便有独立生存的意识存在。他们相信，只有自己才能养活自己，靠别人来过活绝对是天真的幻想。因此，他们在任何条件下，都能顽强地生存下去。他们靠自己的能力，再加上强烈的生存意识，他们当然能找到好办法去解决自己的生存问题。除此之外，唯我可信的独立意识还构成一层自我保护的防护膜，使他们能不被许多美丽的表象所迷惑。犹太民族之所以散而不灭，主要是由于他们具备客观、理智的独立意识。
第15节智慧是留给后人最宝贵的财富
当智慧向我走来的时候，所有的美物皆随她而来。
——所罗门《所罗门智训》
在所罗门统治的一个村子里有一个贤明的父亲。
他虽然年老多病，但仍独自一个人生活，因为儿子在遥远的城里上学。
这天，父亲病重了，因来不及叫回儿子，所以父亲写了遗书。遗书上写明：他的全部财产将传给家里的奴隶，而儿子可以在财产中挑选一样自己想得到的东西。
奴隶因为得到一笔横财高兴极了，赶紧拿着遗书去找远在城里的儿子。
“少爷，主人留下这封遗书就过世了。”
儿子悲伤地接过遗书看了起来。看完了之后他大吃一惊。
“这封遗书是真的吗？”
“是的，少爷。”
办完丧事，儿子仔细地琢磨着那封遗书。
这时，那个奴隶问：“少爷，你想要什么东西？”儿子沉思片刻，说：“要你。”
最终儿子明白了父亲的良苦用心。
他怕奴隶带着全部财产逃跑，或转移财产的有关文件，所以才把财产传给了奴隶。他相信这样一来，奴隶会怀着对主人的感激之情管理好财产的。奴隶是什么也得不到的，奴隶的财产是主人的。得到了奴隶不也就得到了财产吗？
犹太智慧圣火
所罗门认为，与其留给后人金子，不如留给他们智慧。聪明的犹太人往往并不希望留给子孙后代巨大的物质财富，而是希望教给他们用之不竭的无穷智慧。
犹太人认为，物质财富是外在的东西，其总有消耗殆尽的一天，而智慧存在人的大脑里，是别人无法夺去的财富。拥有了智慧也就拥有了一切。
对于犹太人来说，智慧远比物质财富更为重要，再多的物质财富交给一个愚昧无知、毫无智慧的人管理，最终也会消失殆尽，而唯有智慧才是用之不竭、取之不尽的。
智慧能让穷人创造出无比的财富，而再多的财富却不能买来智慧。只有拥有了智慧的人，才能真正地掌握财富，并且使已有的财富不断增加。
犹太人追求以智慧赚钱，智慧与金钱的同在与统一使犹太商人成了最有智慧的商人，使犹太生意经成了智慧的生意经。
犹太人是一个酷爱智慧的民族，犹太商人也是极擅长以智取胜的商人。其他不说，在实业界中专执金融这个牛耳就足以证明这一点。
智慧可以转化为财富，但需要有将知识转化为财富的能力。当然，知识本身就是一笔财富，但犹太人看重的是将知识如何化为实实在在的物质财富，即人的知性，也就是人的智慧。因为智慧是打开幸福和财富之门的金钥匙。
在犹太人社会中，每个人都认为智者远比国王伟大，智者才是人们尊敬的中心。因为智者若死了，世上再也没有大智慧，而国王死了，任何一个智者的弟子都可以胜任。犹太人如此看重智慧，所以，他们把仅有财富而没有智慧的人比喻为“背着很多书本的驴子”，这种驴子很难派上大用场。
纵观犹太人的历史，我们不难明白他们为何如此看重智慧，从古到今，犹太人积累了数之不尽的物质财富，然而犹太民族却屡屡因为其雄厚的物质财富而遭受异族的羡慕和嫉妒，甚至是粗暴的抢夺和野蛮的屠杀。
经历了无数次血的教训和磨难，犹太人终于认识到只有智慧才是无形的财富，只有智慧才是任何人都无法抢夺的财富，因而他们把智慧这最宝贵的财富留给后人。
……
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