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| 編輯推薦： |
▲ 木心先生的“最后时光”，陈丹青的“守护与送别”——
陈丹青在《守护与送别》中这样写道，“11 月中至12
月下旬，我几度守在木心病榻前，之后，是他的葬礼。谁曾守护亲属挚友走向最后的路，或对人的殒灭的真相，不惊讶，不陌生？但这是我第一次目击垂老的人，病危，衰竭，死。我不想限制篇幅，不愿遗漏种种细节。这是木心以自己的性命的完结，给我上最后一课。”
▲ 首次发表若干珍贵照片，病榻前陈丹青第一次描绘先生——
○ “木心从不让我画他，这是我第一次描绘先生，也是最后一次。画时，他浑然不知。”
○ 木心晚年诗集《伪所罗门书》手稿本
○ 木心《我纷纷的情欲》手稿本
○
2005年木心回国探看乌镇为他故园营建的新居，在上海停留期间，与上海作家陈村、孙甘露、王淑瑾、尹庆一等有过愉快的会面，喜滋滋为他们签自己的书。
○ 2010年12月纽约电影人为木心拍摄纪录片期间，他已渐渐习惯面对摄像。
○ 12张珍贵照片。2011-1927的木心。
▲ 首次发表木心先生的《狱中手稿》对话、节录和致读者信
关于木心先生的66页狱中手稿，木心的研究者、翻译者童明教授曾与木心在2000年有过一
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| 內容簡介： |
在编辑过程中，我们时时感到，这是一份郑重的纪念，更是一组历史的见证——在现代中国文学史与艺术史中，木心先生是一个绝无仅有的孤例：他的几乎全部创作生涯，鲜为人知,
直至他79岁那年，他的文学著作始得陆续在他的祖国大陆出版；到他逝世为止，木心著作被阅读的时间，仅仅6年；在他逝世之后，他的有限的读者，主要是年轻人，才有机会来到他身边，向他致敬，与他告别。可以说，木心先生真正被重视、被尊敬的过程，仅在过去一年，刚刚开始。
因此，本辑的内容并非“温故”，而是一组当下的实录。虽然木心先生是已故的老人，他的创作与思想，却是簇新的遗产。
《木心纪念专号》（《温故》特辑）共分上中下三辑，并配以相关图片和若干木心先生的珍贵照片。上辑收入了木心先生的讣告、桐乡告别仪式的悼词、乌镇与北京两地追思会的长篇实录。中下辑刊载了木心先生的亲属、挚友、学生，及海内外读者的多篇文章，还有木心从未发表的《狱中手稿》对话和致读者信。
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| 目錄：
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【上辑】
木心先生讣告
木心先生灵堂音乐曲目
陈向宏悼词
陈丹青悼词
木心先生乌镇追思会
木心读者北京追思会
【中辑】
邱智敏 哥伦比亚无倒影
王 韦 为文学艺术而生的舅舅
童 明 木心酒神祭四首
春 阳 摘花高处赌身轻
李 静 最后的情人已远行
陇 菲 木心的姿态和木心的沮丧
邹 震 以马内利
赵 鲲 一字一字地救出自己
郑 阳 忆木心先生
钟立风 念木心：长途跋涉后的返璞归真
王 渝 木心印象
张宏图 三十年前与木心一起修骨董
贝罗、斯丹伯格 与木心先生在一起的时光
陈丹青 守护与送别（上篇）
陈丹青 守护与送别（下篇）
【下辑】
木 心v.s. 童 明 关于《狱中手稿》的对话
木 心 《狱中手稿》 节录
木 心 木心致台湾读者信
木 心 等 木心答豆瓣网友
梁文道 文学，局外人的回忆
曹立伟 回忆木心
陈子善 岂止“可以看看”
顾文豪 文学是一场自我教育
李 静 等 《文学回忆录》来信选摘
木 心 《文学回忆录》章节摘引
木 心 《文学回忆录》最后一课
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| 內容試閱：
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“人为什么会是波斯人呢”——孟德斯鸠这一问可问得好。梅里美也要问“人为什么会是西班牙呢”，而去了西班牙，写出三篇书简（斗牛，强盗，死刑），一腔疑惑涣然冰释。我还要问什么，只以为“幸福”是极晦涩以致难付言传的学殖，且是一种经久磨练方臻娴熟的伎俩，从古埃及人的脸部化装，古希腊人的妓女学校，古阿拉伯人的卧房陈设，古印度人华丽得天老地荒的肢体语言，人类或许已然领略过并操纵过“幸福”。史学家们粗鲁匆促地纂成了“某某黄金时代”，“某某全盛时期”，但没有纪录单个的“某幸福人”——因为，能知幸福而精于幸福的人是天才，幸福的天才是后天的天才，是人工训导出来的天才，尽管这样的表述不足达意万一，我却明明看到有这样的一些“后天的天才”曾经在世上存身过，只是都不肯写一帖《幸福方法论》，徒然留下几道诡谲的食谱，烟魅粉灵的小故事，数句慈悲而毒辣的格言，其中唯伊壁鸠鲁较为憨厚，提明“友谊，谈论，美食”三个快乐的要素，终究还嫌表不及里，甚至言不及义，那末，能不能举一则眼睛看得见的实例，来比仿“幸福”呢，行，请先问：“幸福”到底是什么个样子的？答：像塞尚的画那样子，幸福是一笔一笔的……塞尚的人，他的太太，是不幸福的。——（木心《狱中手稿》节录）
▲
如无“幼功”，就成不了大器。读完大学，即来纽约留学，然后再去英国取博士学位。为时虽尚早，而要立定志向。你有极佳的天赋，是台湾青年中的“异数”。可惜以前没有得到好的指导，所以急需重新启程。举些小例子，写字要临碑帖的根基，你得安排出时间来练习（毛笔字）。照理应从篆隶起手，再转楷书、行书、草书。但已不可能。你就临王羲之的《圣教序》吧。写信呢，也得符合基本的格式。起首没有称谓是不礼貌的。——（《木心致台湾读者信》节录）
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这是一个挚爱艺术的乌镇人。他说，他是古希腊人。这个古希腊人，在“文革”囚禁期间，用白纸画了钢琴的琴键，无声弹奏莫扎特与巴赫；他在出狱后描绘的小小风景，日后使西方的观众将之与达?
芬奇的广大精微相比美；在汉语书写持续荒败的年代，这位少年时就熟读诗经、圣经、屈原与尼采的乌镇人独自守护汉语的富丽、汉语的尊严，是他使汉语的命运，免于绝望。（陈丹青）
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木心先生经常引述一位西方人的活：“艺术广大已极，足可占有一个人。”他当得起这句话。他又说：“爱我的人，一定是爱艺术的人。”我们今天站在这里，当得起这句话么？在我与木心先生相处的二十九年里，我亲眼目击他如何挚爱艺术，如他自己所说：人不能辜负艺术的教养。（陈丹青）
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这就是木心，也只有木心，才会大胆说出这样透辟的句子。他的作品，好读难懂，难懂易记，因为风格印记太过强烈了，每一句说，自有一股木心的标识，引人一字一字地读下去，铭入脑海，有时立即记住了某一句，回头细想，其实还没懂得确切的意思：于是可堪咀嚼，可堪回味。（梁文道）
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那些妙不可言的说辞与即兴判断，讲稿中到处都是。讲稿本身已是文学作品，可比《琼美卡随想录》、《即兴判断》。在百雅轩木心追思会见到墙上的几段，大吃一惊，读到讲稿，惊愕接着惊愕。他百科全书式的学养，我有心理准备，最惊异是讲稿本身的文学性和魏晋风度，他简直就是《世说新语》里的人物。讲稿是世界文学史的《世说新语》。（韦羲）
▲
以我的观点，只有木心先生这样一部，才是真正的“文学史”。此前的教科书，大多只是简单按照时间顺序排列文学遗迹，编纂有关文学的专门史，毫不关己。而我认为，文学史在本质上是有别于历史的：各个时代的作家作品，与“我”是等距离的，有如夜晚天穹上的繁星，不必人人都去观测其远近，只要感受、比较它们的或大或小、或明或暗、或冷或暖就好。而文学批评和文学史的写作，应该是以一己的阅读经验示人，是向世人引荐精神上的亲朋故旧，必须是主观的、是独见。（马宇辉）
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在历经了六七十年代的牢狱和之后远走美国初期的拮据，他千万里回到中国，依然怀着热情继续写、继续画，直到生命最后一刻。他是一个真正的艺术家，一个美妙的人。他上了一堂课：他告诉我们如何在阴影和逆境中对待生活，他向我们展示了使用你的自由去做些什么比空谈更重要。我们将深深怀念他。（弗朗西斯科?
贝罗和蒂姆? 斯丹伯格）
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他不是一个潦草的人，他对文字有洁癖。你会发现他受那么多苦，很坎坷，五十多岁还要跑到外国去。这样一个人，你看他的目光，很明澈。可能他跟你有距离，他不会跟所有人都没有距离，但他不设防。按理说，这样一个人看人看事应该是狐疑的、世故的，他不是，你跟他谈话，非常好，他非常好地跟你谈话，上至天文、下至地理，民间俚语，什么他都行。（陈村）
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在乌镇讲木心，自然会想起茅盾先生，茅盾先生的传统在中国有相当的影响力，直到今天。我们还有鲁迅的传统，周作人的传统，胡适的传统，张爱玲的传统，但是木心跟他们都不一样。木心使我们的艺术、我们的汉语表达，有了另外一种可能。（孙郁）
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在这样一个时代，木心不能够真正被解读。我们做多少的正面解读、评判，常常会背离他的本意，违背他在文字中表现的贵族气概的优雅。最后我劝大家不要急切地进行评价，甚至于放到很长时间以后才能评价，我不敢说木心是人类语言精神的创造者，但我觉得他是人类语言精神的真正的捍卫者。（赵国君）
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我想起这段，看他呆呆躺在那里，就对他吼：你记得吗，你记得跟我开了多少玩笑吗？！他喃喃地说，记得。但接下来的三句话，我完全没料到：他看着别的什么地方，一口气说：“文学在于玩笑，文学在于胡闹……”喘了一喘，他说：“文学在于悲伤。”（陈丹青）
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我不能想象在今天的社会里，还有谁对一个小孩子会有这样的情怀。所以我在先生身边觉得被宠爱。我没有得到过这样的机会。我从乡下来，我们就是野孩子，我待在先生身边，先生对我的教育，教我画画，我现在相当于先生的一件作品，他把人重新塑造了，现在我跟几年前不一样了……（代威）
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木心学贯中西，特立独行，是一位自尊自爱的先生，就是这种自尊自爱的精神，让他的艺术生生不息。我两年前搬到上海，之前并不知道鲁迅是谁。我现在觉得自己很无知。鲁迅教中国人什么是尊严，木心用他的行动，捍卫了他的尊严。（弗里德?
高登）
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我不愿意陈述后来医院中的先生，我不愿强调自己的痛苦。人在性命困绝之地，又如何被他人所体会。先生盯着医院的窗户问我好几遍：“春阳，是不是下雪了”，我说：“没有，先生。”可我每次还是要跟着他的声音再看一眼窗外，眼泪怎么也止不住，先生的问话，每次都穿透我。先生说过，“我是一个在黑暗中大雪纷飞的人哪”
……（春阳）
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人们习惯性地以为在如此时代，文学艺术只能提供混乱的生命潮流之对应物，如有其他，则必是虚假，必是逃避。此种执念或可解释二十世纪以来世界为何荒败若此，却无法出世界于荒败。人们遗忘了纪德、瓦莱里、博尔赫斯、卡尔维诺、尤瑟纳尔们提供的可能性——即精神秩序的胜利，胜过世界的混乱。这种可能性延伸出了一个以现代融通古典、以秩序观照混乱、以审美表达审丑、以神性透视人性的精神谱系“世界乱书桌不乱”。木心是此一谱系的精神后裔，并将以他穿透古今、中西的诗与美学，开辟中国当代文学一个新的传统。（李静）
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先生说：“能做的事就只是长途跋涉的归真返璞。”短短一句话，道尽了人漫长而短暂、孤独而丰富的一生，它使得老子的“复归于朴，复归于婴儿”有了更加充满画面感和理想化的诠释。（钟立风）
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