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| 內容簡介： |
雍仲本教虹化大师夏尔匝·扎西坚赞是清末民初著名的本教大师和学者，其著述和修证所获虹化成就享誉藏区。
《雍仲本教法藏宝库》是尊者所作的五部大藏之一，分上下两函，共二十一品。以根本文与释文的形式，引用200多部本教经典教言，讲述了雍仲本教显、密、大圆满三宗之菩提道次第，精辟地诠释了修佛悟道的诸多难题。上函一至十品，阐述了如何取舍具相或不具相的依止上师法，阐述以暇满难得、生死无常、轮回之苦、避恶扬善的因果大法，下土道修得天人胜生之福气，中士道解脱之功德、皈依法，上士道菩提发心、六度四摄事等显宗道次第。下函十一至十八品，阐述密宗果乘之总义、入门法四灌顶、生起三等持、密宗誓言、猛烈火之修法、身境转变为道的幻化身、转变梦境之梦、转变睡眠之光明、转变死相之中阴、转变抛魂之往生抛瓦法等圆满六巧法，说明了密宗道次第及修法。十九品至二十一品阐述了大圆满本净任运之基、三宗之道、三身之果等教义。《雍仲本教法藏宝库》是雍仲本教集显、密、大圆满于一体的菩提道次第经典论著。
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| 關於作者： |
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卡纳尔·格桑嘉措，藏历第十六饶迥水牛年（1973年）出生于青海贵德。幼年入小学学习汉语文，之后在琼毛寺出家为僧，修习经文的念诵等。17岁时在本教著名学者、大德活佛旺家格勒龙智嘉措仁波切座前受皈依戒，得此加持后对大师常生仰慕之心。20岁时赴同仁县旺家寺，在旺家仁波切座前修习语法论著、前行道次第、书法等，期间被认定为第六世卡纳尔活佛转世。1998年再赴旺家寺，在旺家仁波切座前学习本教经典《雍仲本教菩提道次第三百颂》等有关本教论著。闭关三年系统修习了前行九十万、正行心法、往生抛瓦法、藏传长寿经与普贤如来集、畦塞本尊念修、风脉明点等密宗生起与圆满两次第，以及大圆满正行等密诀。在旺家仁波切座前受菩萨戒，赐菩萨名嘉塞晏磐嘉措，并受藏传长寿经等众多密宗灌顶而得密宗戒。
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| 目錄：
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根本文
显宗因乘释文——辛教明灯日月云宫
第一品 依止上师法
第二品 暇满难得
第三品 生死无常
第四品 轮回之苦
第五品 因果大法
第六品 善业之功德
第七品 解脱之功德
第八品 皈依妙法
第九品 菩提发心
第十品 定慧两度
密宗果乘释文——密义明灯
第十一品 密宗宗派之总义
第十二品 密宗入门法四灌顶
第十三品 见行修之道
第十四品 密宗之誓言与仪轨
第十五品 圆满次第猛烈火之巧法
第十六品 昼相幻化之法
第十七品 夜相梦境与睡眠之法
第十八品 转变死亡与往生法
第十九品 大圆满之基
第二十品 大圆满之道
第二十一品 大圆满之果
附录
后记
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| 內容試閱：
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己三，依此身能解脱轮回，亲证寂灭是自在之主，因此身是成熟道果的唯一所依之故。此身不可被懈怠之魔所扰乱，不可被危难所妨碍，在恶趣之敌未至之间要勤修。前书云：“自在之主暇满宝贵身，熟之所依不可被魔犯”。
己四，唯有依此身时能遇可修佛果的密宗果乘。除此之外的所依如盲人不见道路一样，何言得遇密宗果乘，就连修善趣的安适之身也无法得。此所依与密宗果乘同聚之时，应勤奋修习。又有前书云：“亲自显露密宗母之续，盲者无缘不入此尊道”。
己五，此身为无上正果的真正所依，因为必须要依此身方可亲证究竟之果之故。不离此所依而诚心修习，则今生即可自原始之基得解脱而无可生疑。前书云：“成之果实解脱道巨界，即生速飞尊义之王者”。
戊三，如不修法则示以后难得之理有三：己一以喻；己二以数；己三以因示难得之理。己一，“如此功德”至“晨之露”，以一颂两句而示。如此修菩提的顺缘一切功德俱全的人身之舟今生已得之时，如不驶出轮回的大苦海，则以后将难得如此的善所依，凡三善趣之身也难得，犹如在墙壁上撒豆不能依附一样，其中人身尤为难得如昙花一现，暇满人身更加难得如白昼少有星辰一样，其人身多灾多难如秋冬交际时的果实多有雪霜之灾一样，虽得也不长久如晨露一样易失。正所谓《绝顶》云：“难得如同墙面撒豆般，稀奇犹如昙花一现般，少有如同黎明之星辰，多灾犹如秋后之果实，难有长久如同晨之露”。
己二，“恶趣有情”至“身者稀”，以三句而示。凡恶趣有情比善趣多。恶趣中畜生为少数，人间畜生比洲间黑暗中的畜生少。如比人间畜生和人的多少，则在盛夏之时，一有情能卧之地所在的昆虫，与一穴蚂蚁之数，全赡部洲之人也没有其数。人与畜生的多少是显而易见之事，如畜生多如百驮青稞，则人数就好比只有十粒青稞一样稀少。（仨百颂》云：“显而易见零星畜生和，人数相比百驮大豆中，犹如只有十粒青稞般”。既然人身如此难得，那暇满人身就更不用说了。
……
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