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『簡體書』儒教简史

書城自編碼: 2011192
分類: 簡體書→大陸圖書→哲學/宗教哲學
作者: 李申
國際書號(ISBN): 9787549527632
出版社: 广西师范大学出版社
出版日期: 2013-01-01
版次: 1 印次: 1
頁數/字數: 180/100000
書度/開本: 大32开 釘裝: 平装

售價:NT$ 260

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內容簡介:
在当代学界“儒学是宗教”由任继愈先生首倡,在学界引发了广泛的讨论。《儒教简史》作者承任先生衣钵,在这一研究领域取得了引人瞩目的学术成就。

《儒教简史》分十部分,以时间为序,详细讨论了不同时期儒教的发展及其特点,重点讨论儒教的改革和演变,资料翔实,论述精当,从中可见儒教发展、变迁的基本面貌,对管窥中国宗教发展有深远的意义。
關於作者:
李申,1946年生,河南孟津县人,上海师范大学哲学学院、中国传统思想研究所教授,主要研究方向为中国古代哲学、宗教和自然科学。主要著作有:《中国古代哲学和自然科学》《中国儒教史》(上下卷)《宗教论》(三卷本)《隋唐三教哲学》《简明儒学史》《道教本论》《气范畴通论》《敦煌坛经合校》《易图考》等。已在我社出版《宗教简史》一书。
目錄
导言:儒教和传统宗教
第一章 孔子以前的宗教传统
一 绝地天通
二 以德配天

第二章 礼崩乐坏和诸子争鸣
一 礼崩乐坏时代
二 争鸣诸子与传统宗教
三 儒家与传统宗教

第三章 独尊儒术以前的宗教改革
一 阴阳家的法天而治和天人感应
二 师的确立和上帝祭坛的迁移

第四章 独尊儒术与宗教改革
一 汉初儒者兴明堂、改正朔的呼声
二 董仲舒的改教主张之一:独尊儒术
三 董仲舒的改教主张之二:人的努力可改变天命
四 董仲舒改教主张之三:天人感应说
五 董仲舒对传统宗教礼仪的坚持与改进
六 汉武帝与儒者改制呼声的落实状况
七 儒教为确立自己上帝的初步努力

第五章 儒教宗教制度的建立
一 宗庙制度的建立
二 郊祀制度的建立
三 上帝新观念的初创
四 孔子祭祀的建立

第六章 东汉及其以后儒者的争论和唐代制礼
一 上帝名号的改革
二 上帝的身份和形象
三 社稷神属性的改变
四 禘礼的质变
五 祭孔制度的发展
六 集大成的《开元礼》

第七章 宋代儒教新教义改革的前奏
一 儒教新教义的远期前奏
二 新的经典和新的圣人
三 新的理论准备
……
第八章 宋明时代儒教的新教义
第九章 康有为的儒教改革
后记
內容試閱
第二章 礼崩乐坏和诸子争鸣
一 礼崩乐坏时代

传统宗教在周朝曾经有一个黄金时代。所谓“成康之际,天下安宁,刑错四十余年不用”(《史记·周本纪》),传统宗教自然也平静安宁,度过了数十年的和平发展时期。

周康王死,昭王即位,“王道微缺”。昭王南巡不返,是中央政权衰落的开始。昭王死,穆王继位,“王道衰微”(《史记·周本纪》)。传统宗教是和国家政权密切结合在一起的宗教,国家政治的衰落,也是宗教基础的动摇。此后周代经过一系列的动乱,终于导致平王东迁,西周结束,而传统宗教也迎来了所谓的“礼崩乐坏”时期。

“礼崩乐坏”概念大约出于《论语》。其《阳货篇》载宰我议论道:历史学家描述孑L子时代社会秩序混乱的基本概念。《史记·礼书》载:

周衰,礼废乐坏,大小相逾,管仲之家,兼备三归。循法守正者见侮于世,奢溢僭差者谓之显荣。自子夏,门人之高弟也,犹云“出见纷华盛丽而说,入闻夫子之道而乐,二者心战,未能自决”,而况中庸以下,渐渍于失教,被服于成俗乎。应劭《风俗通义》卷六道:

其后周室陵迟,礼乐崩坏,诸侯恣行,竞悦所习,桑间、濮上郑、卫、宋、赵之声,弥以放远,滔湮心耳,乃忘平和,乱政伤民,致疾损寿。“礼废乐坏”一词,在汉代曾被用来描述孔子时代宗教政治秩序混乱的状况。晋代,有人用“礼崩乐坏”来描述当时社会秩序的混乱。《晋书·冯跋传》载:

跋下书日:“武以平乱,文以经务,宁国济俗,实所凭焉。自顷丧难,礼崩乐坏,闾阎绝讽诵之音,后行无庠序之教,子衿之叹复兴于今,岂所以穆章风化……”
……

 

 

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