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| 編輯推薦： |
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《孟子：平民议政》是一位当代官员对中国最古老的哲学著作的阐释与思考！
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| 內容簡介： |
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本书由序言、章句解读、后记三部分组成。作者以独到又极具亲和力的视角、语言，阐释了古老的儒家著作《孟子》，议政是该书的主题，如何参政议政，如何成就政治智慧，是本书要探讨的。这是一部以普通人的视角研读经典著作的佳作，值得品读。
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| 關於作者： |
刘强，生于公元1964年12月。出身于农耕之家。从事笔耕二十多年来。
他深爱中国古典文化，手不释卷已成为一种生存状态，无法改变。以平民的视角，完成了《四书》的解读。同时出版了《官经》新解和《庄子》解读。在诸多作品中，原创散文体人物评传小说《品关羽》获甘肃省黄河文学奖。《中庸》《给年轻人读的孟子》则分别获庆阳市五个一工程奖。
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| 目錄：
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序：聊天的政治智慧与成就
《孟子》章句解读
梁惠王上
梁惠王下
公孙丑上
公孙丑下
滕文公上
滕文公下
离娄上
离娄下
万章上
万章下
告子上
告子下
尽心上
尽心下
后记：仰望与感念
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| 內容試閱：
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《孟子》
章句解读
梁惠王?上
题解 王道——平民百姓的政治于理想
仁政是孟子政治思想的核心，也是他的政治理想的最高境界。他对仁政充满信心，坚信“行仁义就能王天下”，于是奔走于各国，孜孜以求王道的实现。
理想仿佛伸手可及，而且只要人格的完成就足够了。然而不幸的是，在中国古代历史上，从来就没有过一个所谓的“仁政时代”。
孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰:‘何以利吾国？’大夫曰:‘何以利吾家？’士庶人曰:‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家。千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
[梁惠王]
即魏惠王魏罃，僭称王，前369年—前319年在位。魏原来都城在安邑（今山西夏县西北），为方便争霸中原，魏惠王于前361年迁都大梁（今河南开封），故魏也被称为梁，魏惠王也被称为梁惠王。
[大夫] 先秦时代职官等级名，国君之下有卿、大夫、士三级。
[乘] 一车四马为一乘。
孟子谒见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有对我的国家有利的高见要说吧？”
孟子回答说：“大王！为什么非要说利呢？只要说仁义就行了。您想想，假如大王们都说：‘怎样使我的国家有利可图？’大夫们都说：‘怎样使我的家庭有利可图？’一般的读书人和老百姓都说：‘怎样使我自己有利可图？’必然导致上上下下互相争夺利益，这样国家就危险了啊！照此推断，在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。在一万辆兵车的国家中这些大夫就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们拥有的兵车相对于整个国家已经够多了，可是他们把义放在后而把利摆在前，因此他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。从来没有讲‘仁’的人抛弃自己的父母，也从来没有讲‘义’的人不忠诚于自己的君王。所以，大王只说‘仁义’就行了，何必在意什么‘利’呢？”
《孟子正义》曰：“治国之道，当以仁义为名，然后上下和亲，君臣集穆，天经地义，不易之道，故以建篇立始也。”
朱子曰：“仁者，心之德、爱之理。义者，心之制、事之宜也。”
程子曰：“君子未尝不欲利，但专以利为心则有害。惟仁义则不求利而未尝不利也。当是之时，天下之人惟利是求，而不复知有仁义。故孟子言仁义而不言利，所以拔本塞源而救其弊，此圣贤之心也。”
为了摘取更大的苹果
孟子不曰利，不是无利可说，而是重视大利。所谓仁义者，其实到头来还是为了谋取天下大利。《易?文言》曰：“利者，义之和也。”“利物足以和义，惟以利物为利无利非义矣。”
王安石说：“政事所以理财，理财乃所谓义也。”“利者义之和，义固所为利也。”
行仁义的目的，就是因为仁义有利可图，而且是更大的、更为可靠的利。由此可见，孟子也是注重利益的，以利益为基础，只是获取利益的方式和对利益的期待不同。
如果仁义没有实际的利益，谁还愿意奉行仁义？其推行仁义的目的，是为了占有天下的全部利益，而不是为了人民的利益。
这无非是用小苹果换得一个更大的苹果罢了。
王道这个苹果，是不是真正对人民有利，谁也不知道。据孟子说，那是很美好的，但是没有人见过。据说它就长在仁义的树上，以天下之利利天下。
以天下之利利己还是利天下是判断仁义真假的关键。
司马迁说：“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。”人为财死，鸟为食亡，放眼天地之间，谁能不存心于“利”呢？
其实仁义与利同义，义是因利而义，利的获得则应符合仁义的原则。
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