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內容簡介: |
《石头记》指归,乃索隐、注释《石头记》的文化源头之意。《石头记指归》内容分为两大部分,主要部分是有关《石头记》原著的议题,有四十题,绝大部分是求索《石头记》的文化源头,可谓是寻源,首先是读懂之传承;其中四题是逐流,侧重探讨《石头记》的现实意义。对“红学”研究者及热心于探索中国传统文化的读者而言,是一本不可或缺的案头读物。
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目錄:
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1.反者道之动,漫谈风月宝鉴
2.甄士隐演一《遁》
3.贾府在哪儿?在都中!天圆地方,道在中央
4.名者,自命也
一 为什么叫贾宝玉?
二 简谈张如圭的“圭”
三 夏金桂的名实
5.彰往而察来,变易、交易!
一 严老爷来干什么?
二 王老爷何许人也?
6.宝玉以水设象赞女儿有道理
7.阴阳五行中的宝玉、黛玉、宝钗
8.《曲径通幽》联想曲
9.“泻玉”和“沁芳”
10.绿珠·石崇·《金谷诗序》
11.《红楼梦》中的清客
12.贾瑞病理探源
13.由“卜世仁”谈“人”字结构
14.漫谈麒麟
15.黛玉评李商隐的诗,兼论“残”与“枯”
16.评妙玉论诗
17.读黛玉论陆游诗句有感
18.香菱三引王维诗句“落日”之隐义
19.失教的贾政
20.也谈赵姨娘——何有曹公“败笔之说”
21.贾元春为虚构人物
一 命理八字与现实不符
二 生卒年设计有误
22.迎春谜诗错韵,“错”合其人
23.《红楼梦》中的同性恋
24.晴雯和袭人
25.秋桐属相之误
26.评宝玉论“忠臣良将”
27.湘云、翠缕主仆妙论阴阳
28.“恒舒”兆象薛蝌、岫烟姻缘完满
29.“两难”体现在教学成才之不易
30.《红楼梦》中的拐卖人口
31.由鲁迅《言论自由的界限》一文也谈焦大
32.《易》涉史,《红楼梦》重史
33.《红楼梦》与易哲
34.《红楼梦》与《易》象
35.《红楼梦》与《易》数
36.《红楼梦》与《易》卦
一 贾府“四春”演天人合一之《易》变
二 贾琏与鲍二妇演由兴而衰必经途之《始》
三 刘姥姥演一《坤》
四 宝玉之《艮》
五 黛玉之《巽》
六 宝钗之《兑》
七 王家演一《丰》
八 大观园演一《观》
……
附录
后记
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內容試閱:
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顾颉刚先生认为:“我想,曹雪芹想象中宝玉的结果,自然是贫穷,但贫穷之后也许真是出家。因为甄士隐似即是贾宝玉的影子……贾宝玉未必不随一僧一道而去……高鹗说宝玉出家,未必不得曹雪芹古意。”(《俞平伯全集,五卷13页1921年5月17信件》)
俞平伯先生认为:“论宝玉出家一节见地甚高。弟只见其一未见其二也。贫穷与出家原非相反,实是相因;出家固不必因贫穷,但贫穷更可引起出家之念。甄士隐为宝玉结局一影,撰之文情,自相吻合。雪芹自己虽未必是做和尚,但他许有出家念头;我们不能因雪芹没有出家便武断宝玉也如此,况且雪芹事实我们几无所知,所以《石头记》做了半部,作者是出家是病死无从悬揣了!我们不必否定宝玉出家,我们应该假定宝玉由贫穷而后出家,这个假设,似乎对于各方面解释都圆满一点。”(《俞平伯全集·五卷13页1921年5月21信件》)俞平伯《红楼梦研究》写道:“我现在这样想,把曹雪芹的事实和书中人贾宝玉相对照,恐怕没有什么意思。”
至于曹雪芹本人,好友敦敏《赠芹圃》有诗句“寻诗人去留僧壁,卖画钱来付酒家”,由此看曹雪芹和佛也有某种程度的因缘。周汝昌先生《万安山访古刹》一文,讲到老舍先生的一首七律,在一条小注中云:“老舍先生听村民说,曹雪芹曾在法海寺出过家,当过和尚。”至今佛寺依然存在,对“无”层次的信仰是建立在很高道德要求上的认知,尊重信仰的自由是宪法规定的。我们应尊重《红楼梦》原著,对《遁》世出家人空门的宗教应充分予以理解,不要用无神论的立场对《红楼梦》小说作者苛求。清代《红楼梦》评批家、大梅山民姚燮首回回评:“卷首士隐出家,卷末宝玉出家,却是全部书底面盖,前后对照。”《遁》卦对于中国长期封建社会,尤显特殊的意义。《水浒传》中的鲁智深、武松都要遁入空门避祸,那是相对宽松的一个环境。《礼记·表记》云:“事君难进而易退,则位有序;易进而难退,则乱也。故君子三揖而进,一辞而退,以远乱也。”《论语·宪问》云:“贤者避世。”甄士隐,名费,费而隐。费,谐音通“废”;甄,谐音通“真”。甄费即真废,是真则废,当为封建社会一大缺陷。
……
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