新書推薦：
《
可转债——新手理财的极简工具
》
售價：NT$
296.0
《
新加坡教育：神话与现实
》
售價：NT$
439.0
《
“口袋中的世界史”第一辑·冷战中的危机事件
》
售價：NT$
1326.0
《
绝美的奥伦堡蕾丝披肩编织
》
售價：NT$
806.0
《
狂飙年代：18世纪俄国的新文化和旧文化（第二卷）
》
售價：NT$
806.0
《
万有引力书系 纳粹亿万富翁 德国财富家族的黑暗历史
》
售價：NT$
500.0
《
中国常见植物野外识别手册：青海册
》
售價：NT$
347.0
《
三星堆对话古遗址（从三星堆出发，横跨黄河流域，长江流域，对话11处古遗址，探源多元一体的中华文明）
》
售價：NT$
398.0
|
| 編輯推薦： |
是一部1920年代的服装历史
让我们知道百年前的民国女性是何等的知性！
让我们看到百年前的西方女性是怎样的优雅！
虽然一东一西两世界 时装相异却各有风致气韵
才知道我们今天的现代女装是如何在百年前发生的？
|
| 內容簡介： |
1920年代是中西双方碰撞交流的重要时期。当时的中国处于由近代向现代的过渡期，而西方正是现代艺术的兴盛期。前者成为中国女装变革的重要契机，后者则具备了现代女装产生的时代空气。那么，现代女装是如何产生的？如何理解中西方女装共同的现代化诉求？本书运用从1920年代的时代背景入手，通过对服装形态构成、功能意识及着装观念方面的比较，本书探索出中西方女装的共通性。同时选择了女装现代化进程的四个课题：对女性的身体解放问题；服装从重装到轻装的转型问题；排除女装的社会性差别问题；解放繁重手工劳动问题的研究，得出的结论是：1920年代西方女装实现现代化，中国女装则开始向现代化起步。
本书有助于读者去思索不失普遍性的现代设计法则。我们发现，一百年前所实践过的这些样式，对今天的影响依然深远。设计如何避免过度浪费人力？设计如何消除社会等级差？设计如何强调社会责任感等前提依然摆在当今的设计师面前，需要不断思索。研究现代女装，认识它的原型，有助于今天的设计师宏观地审视设计对象，勇于推陈出新，增强自己的设计发展观。
|
| 關於作者： |
|
李楠，祖籍山东潍坊，先后就读于北京服装学院服装系、清华大学美术学院染服系，获得博士学位。期间，曾于2006年赴巴黎研究深造。现任教于中国传媒大学，主要从事服装教学和学术研究。近年来发表服装设计与理论的学术论文20余篇，目前负责1项部级课题，1项院级课题。
|
| 目錄：
|
绪论
一、1920年代的中西方女装
二、1920年代的中西方现代女装
第一章1920年代的历史背景
第一节社会转型期
一、和平与动荡的西方
二、西风东渐下的中国
三、国际语境——中西方文化交流加速
第二节文化思潮转型期
一、关于“现代性”
二、女性主义理论的视角
三、受西方影响的中国思潮——五四新文化运动
第三节现代设计的兴盛期
一、装饰艺术运动
二、现代主义运动
三、西方艺术运动对中国的影响
第四节现代生活方式的形成期
一、新的科学技术
二、新的流行媒介
三、新的生活方式
第二章1920年代的女装
第一节1920年代的西方女装
一、以直线构成为中心的各种外形
二、从男式女服到夏奈尔套装
三、现代运动休闲装的形成
四、高级时装第一次鼎盛期
第二节1920年代的中国女装
一、文明新装
二、新式旗袍
三、女着男装
四、洋装热潮
五、女装发展的不均衡
第三节中西方共同的现代化诉求
一、模仿男装
二、“裸露”意识
三、以裤代裙
四、由繁转简
五、从服装到“时装”
第三章现代女装的形成
第一节身体的解放
一、西方女性的身体解放
二、中国女性的身体解放
第二节从重装到轻装
一、西方女装从“重”到“轻”
二、中国女装从“宽”到“窄”
第三节排除古典女装的社会性差异
一、打破等级观念
二、消除性别差异
第四节现代女装的形成
一、西方女装实现现代化
二、中国女装向现代化起步
三、现代女装的思想基础——人本主义和实用主义
第四章现代女装的发展
第一节时代意义
一、中国与西方的交汇点
二、传统与现代的分水岭
第二节新的审美观
一、西方的审美思想
二、中国的审美意趣
第三节女装产业
一、西方的定制与成衣
二、中国女装的产业现象
第四节现代女装服饰文化的发展
一、礼服
二、套装
三、运动装
四、便服
第五节反思中国女装的设计问题
一、传统服饰文化的丢失
二、现代女装的全球同质化现象
三、传统服饰文化在今天的更新与再生
结语1920年代中西方女装
参考文献
附录1920年代西方代表性女装设计与纸样参考
后记
|
| 內容試閱：
|
第4章 现代女装的形成
李当岐认为“现代女装”包含四个方面的意义：“1.把女性从束缚肉体的紧身胸衣的禁锢中解放出来，回归女性肉体的自然形态；2.从束缚四肢活动的装饰过剩的传统重装中解放出来，向便于活动的、符合快节奏现代生活方式的轻装样式发展；3.排除服装上的社会性差别，纠正古典式的阶级差和性别差之偏见；4.从繁重的手工缝纫那里把女性解放出来。”[8]308李当岐教授的这一解释显然提供给我们较大的思考空间。他将这几方面概括为“女装现代化的四个课题”。
本章以此为线索，用平行比较与文化比较的研究法，阐释西方女装实现现代化与中国女装开始现代化的过程。
4.1 身体的解放
维特根斯坦在《哲学研究》中提到：“人的身体是人的灵魂的最好的图画。”自1980年代以来，身体的跨学科研究在西方已形成较完备的理论体系。时至今日，关于身体理论与服饰的关系问题，已经进入研究者的理论视野。研究服装的课题，总要落脚到人的身体的研究，避开身体这个语境，则无法完整地阐述服饰的本质。
4.1.1 西方女性的身体解放
4.1.1.1 现代身体观
研究1920年代的中西方女装，特别是作为现代女装的开端，绕不开“身体”这一核心命题。在当代理论视野中崛起的身体研究并不是一蹴即至的。相当长的历史时期里，西方哲学的基本主题都源于思想，思想以上帝之名或者理性面貌出现，去贬低和压迫感性的身体。从19世纪末开始，以尼采为代表的现代身体理论才开始出现，并逐渐进入哲学与社会学领域的思考范畴，成为学界关注的热点。我们对现代身体观的考察，也是围绕19世纪末到1920年代这段时期与身体解放相关的理论进行的。
西方文明产生以来，有关人的“灵魂”与“肉体”长时期的地位博弈中，形而上的“灵魂”（精神和理智）被视为最高级的存在，抑制了形而下的“肉体”（人的身体）。西方哲学对身体的否定可以追溯到古希腊时代，由苏格拉底和柏拉图开始的。苏格拉底认为，身体是低贱的部分，“不健康的身体会引起遗忘、气馁、心情不好和疯狂的后果，甚至会导致所获得的知识最终从灵魂中被驱逐出去。”[120]柏拉图也认为，身体和灵魂不仅分离而且对立，人若想智慧，就要“甩掉肉体，全靠灵魂用心眼去看”[121]。这种二元论使精神规定肉体，肉体被摒弃。中世纪的基督教文化持同样的身体观，奥古斯丁从宗教立场将肉身看作灵魂的樊笼，认为“人是有罪的，只有在上帝那里才能找到同一性和完整性的根源”，只有压制身体的卑贱，以禁欲的方式，才能够接近上帝。文艺复兴时期赞扬人性，一度出现对身体的赞美，但并没有解放身体，因为当时主要目的是推翻神学，以推崇知识。在近代，哲学问题以知识为中心，身体更多的是被遮蔽和遗忘。17世纪开始的理性方法论对感性经验继续怀疑，笛卡尔提出灵魂与肉体彼此独立、互不干涉的身心平行说，同时认为身体的感性会阻碍知识和真理的获得，再次回应了传统的二元论身体观。黑格尔也对身体不以为然，他关注的是抽象的意识和绝对的精神。这样，身体要么被神的理性所笼罩，要么被人的理性所框定，躲在了历史的黑暗角落中。19世纪马克思主义哲学使人的身体逐渐显现出来，第一次意识到改造异化的人关键是对物质身体的解放，但是，马克思将人的身体规定为劳动的动物，最终决定人性存在的还是高于肉体的意识，“身体并没有获得其自主性，它只是一个必须的基础”[122]。总之，西方哲学思想将理性作参照，使得身体始终被压抑，不被思考和关注。
直到尼采哲学的出现，把身体从传统的理性中解放出来，身体才开始获得空前的自由。在尼采那里，真实的世界不再是柏拉图的理想世界、基督教经院哲学信仰的彼岸世界，也不可能建立像启蒙主义者所预期的理性世界，与此相反，它恰恰是一个此岸的、现实的、感性的生命世界。
本文的“身体解放”主要从尼采的一系列著作中进行解读。尼采的《查拉图斯特拉如是说》、《道德的谱系》、《善恶的彼岸：未来哲学的序曲》、《权力意志》、《偶像的黄昏》等一系列著作涉及到身体这一更本源和更基础的自然造物，提出了“身体本体论”这一大胆命题，大大拓宽了哲学理论的维度，开创了“以身体为出发点”、“以身体为主体”的研究视角。尼采指引着人们向身体发问，让身体成为首要的问题：“我曾常常自问，从大体上看，迄今的哲学是否就是对身体的解释，并且是对身体的误解。”[123]他发现，很多时候，身体并不是所谓的道德和真理的奴仆，也不是服从于意识驱动的被动躯壳，而
“灵魂不过是附在身体上的一个语词”，“人是身体的存在”。
尼采在《偶像的黄昏》中对比了人的美丑之别：“只有人才是美的，只有充满生命的人才是美德。只有人才是丑的，只有没有生命的人才是丑的。”[124]他用诗歌般的箴言赞美身体：“要以肉体为准绳……这就是人的肉体，一切有机生命发展的最遥远和最切近的过去靠了它（身体）又恢复了生机，变得有血有肉。一条没有边际、悄无声息的水流，似乎流经它、越过它，奔突而去。因为，身体乃是比陈旧的‘灵魂’更令人惊异的思想。无论在什么世代，相信肉体都胜似相信我们无比实在的产业和最可靠的存在……总而言之，对肉体的信仰始终胜于对精神的信仰。”[125]尼采为人的血肉之躯正名，在《查拉图斯特拉如是说》中可以看出肉体与灵魂的关系是本末倒置的，不应是灵魂决定肉体，而是肉体决定灵魂。这种身心关系并不是简单的与传统价值体系相反，而认为肉体才是存在的最基本的事实，灵魂只不过是肉体的组成部分而已。身体的解放与张扬，又进一步解释了人类学上的生命冲动（生命的根基是肉身）、生理学上的性冲动（与身体紧密相连的欲望）以及心理学上的创造力（身体美学），使之变得更丰富。
尼采的现代身体观，为我们敞开了一条思考现代女装的哲学之道。后起的思想家都是从尼采的现代哲学话语中获得灵感与启发，涌现了更多与身体解放相关的奇异灼见的著名理论和观点。其中，认知身体的欲望构成了20世纪以来讲述现代身体观的强大论据。这一时期的弗洛伊德、乔治·巴塔耶以及后来的吉尔·德勒兹都为身体理论的新发展做出贡献。
弗洛伊德的精神分析学说定型于20世纪最初的20年，他从性心理学的角度探索身体的处境。弗洛伊德认为，由性而生的欲望主宰着人的本能（人的基本动力的功能），“本能体现着作用于心灵的肉体欲求。”也就是说，心理结构的深处是本能，支配本能的是现如今有了发言权的身体，因此，身体成为被思考和争论的理论源泉。弗洛伊德将身体视作对性欲的渴望，在他的著作中，性欲既指对异性的肉欲追求，也指人追求快乐的普遍属性（他自己称之为“快感原则”）。可见，身体的内涵不仅有生理或肉体的，也有心理的。法国现象学家梅洛·庞蒂高度评价了弗洛伊德的身体发现：“不管哲学上如何表述，弗洛伊德毫无疑问已经最好地洞察到了身体的精神功能与精神的肉身化。”[126]弗洛伊德为身体理论提供了心理学基础，从而发展了身体理论。
但是，性欲问题与我们今天探讨的现代女装有否直接联系？弗洛伊德的一个重要概念——性欲的转换形式之说，为我们敞开了这一问题的答案。弗洛伊德认为，性欲作为本能是自然的，在文明社会被各种社会影响和人的意识所压抑，所以必须加以转换，以其他形态间接地表现出来。我认为现代女装就是隐藏在性欲意识里的转移。他的性心理观念，使人们不再把性视为神秘，从而大胆表现性依附的身体，促进了现代女装在身体意识上的突破。所以，弗洛伊德的思想在1920年代有着明显的积极意义。虽然他的观点被严重质疑[
弗洛伊德的思想在经过了西方一些热衷于“性开放”、“性解放”的狂热分子的意识更改，出现了相反的论调，甚至有人以弗洛伊德在作幌，提倡性的复归返祖，主张人类回归到群婚乱婚时代。他的这些观点被极端化、偏颇化，受到排斥和否定。]（后来社会心理学成为研究主流），但我们对弗洛伊德学派在现代身体观上提供的理论成果是持肯定的。
乔治·巴塔耶[ 乔治·巴塔耶（Georges
Bataille，1897-1962），法国评论家、思想家、小说家。他博学多识，思想庞杂，他的作品涉及哲学、伦理学、神学、文学等一切领域禁区，颇具反叛精神，被誉为“后现代的思想策源地之一”。其代表作有《内心体验》、《可恶的部分》、《文学与恶》、《色情》等。哈贝马斯在《现代性的哲学话语》中，表述了一个著名的观点：乔治·巴塔耶Georges
Bataille和海德格尔是尼采最重要的继承者。同时，这两个人也是尼采通往法国后现代思想的两个必经之道。]
发表于1920年代的《眼睛的故事》[
《眼睛的故事》堪称是色情史上最伟大的小说之一，创作于1920年代。巴塔耶说：“色情不过是我们内心世界的一种再现，我们却常常欺骗自己，因为色情总是去寻求外在的刺激，而这种刺激不过是对我们内心隐秘欲望的回应。”
] ，进一步揭示了身体的色情冲动，将身体欲望的话语赤裸裸地置于一个醒目的位置。而吉尔·德勒兹[ 吉尔·德勒兹（Gilles Louis
Réné Deleuze,1925-1995），法国后现代哲学家。他的哲学思想其中一个主要特色是对欲望的研究。]
更加直白地阐述身体“纯粹是而且仅仅是欲望生产本身。” [162]
通过上述分析，可归纳为：尼采颠覆性地把身体看作人的本质，灵魂反倒成了身体的组成部分，从观念上解放了身体。弗洛伊德加以补充，把身体放到更深一层的人的性欲中去理解，这是人的本质所在。20世纪之初的现代身体观正是沿着这样的理论维度前行，女性的身体也从被遮蔽、被忽略的角落走出来，得到了前所未有的解放与突显。有关身体、欲望等方面的论述，是1920年代女装在哲学、社会学、心理学领域里与实现现代化有关的提及和开始。
|
|
購物車/收銀台(0) | 在線留言板
| 付款方式
| 聯絡我們
| 運費計算
| 幫助中心 |
加入書簽
HOME
新書上架
