新書推薦：
《
精致考古--山东大学实验室考古项目论文集（一）
》
售價：NT$
1112.0
《
从天下到世界——国际法与晚清中国的主权意识
》
售價：NT$
347.0
《
血色帝国：近代英国社会与美洲移民
》
售價：NT$
265.0
《
海外中国研究·王羲之：六朝贵族的世界（艺术系列）
》
售價：NT$
811.0
《
唐宋绘画史 全彩插图版
》
售價：NT$
449.0
《
“御容”与真相：近代中国视觉文化转型（1840-1920）
》
售價：NT$
505.0
《
鸣沙丛书·大风起兮：地方视野和政治变迁中的“五四”（1911～1927）
》
售價：NT$
454.0
《
海洋、岛屿和革命：当南方遭遇帝国（文明的另一种声音）
》
售價：NT$
485.0
|
| 編輯推薦： |
◎国学大师经典论著：胡适先生是我国现代著名的学者、诗人、历史学家、哲学家，本书全面收录胡适先生最精华的国学经典论著。
◎全新视角解读胡适：以独特的编排体例，结集胡适先生在国学不同侧面的经典文章，让人们得以通过与以往不同的角度解读胡适。
◎文献价值与欣赏价值：本书为读者更好地理解胡适论述的时代背景和基本思想提供了很好的借鉴与参考，具有很高的文献价值和欣赏价值，可以说是文学爱好者必备的国学经典读本。
◎系统体现国学的概貌：内容涉及诸子百家、思想、文学及历史等多个领域，针对性强，利于阅读，方便检索。
◎胡适经典收藏系列丛书：本书与《胡适谈人生》《胡适谈佛》构成系列，无论是从选文还是编排体例，都意在打造系列经典，易收藏。
|
| 內容簡介： |
胡适先生是我国现代著名的学者、诗人、历史学家、哲学家，其一生著述丰富，在学术界影响极大。
本书全面收录胡适先生最精华的国学经典论著，以独特的编排体例，结集胡适先生在国学不同侧面的经典文章，内容涉及诸子百家、文学、思想、历史等多个领域，让人们得以通过与以往不同的角度解读胡适。
所录文章纵横捭阖，深入浅出，兼有针对性强，利于阅读，方便检索等特点。为读者更好地理解胡适论述的时代背景和基本思想提供了很好的借鉴与参考，可以说是文学爱好者必备的国学经典读本。
全书不仅表现了这位国学大师的精辟观点，更意在对大众普及胡适先生改造社会的重要思想，最大限度地还原胡适先生的思想精华。
|
| 關於作者： |
|
胡适（1891—1962），安徽绩溪人。早年留学美国，留学期间，便投稿《新青年》，倡导使用白话文，主张进行文学革新。回国后，他参与编辑《新青年》，反对封建伦理道德，宣传资产阶级民主、自由的思想，成为新文化运动中的著名人物。胡适一生涉猎文学、哲学、史学等多个学科领域，做过许多开拓性的研究，是中国现代文化的奠基人之一。著有《胡适文存》《中国哲学史大纲》《白话文学史》《胡适文集》等。
|
| 目錄：
|
诸子百家
儒教
关于孔子
写在孔子诞辰纪念之后
关于荀子
儒教在汉代被确立为国教考
几个反理学的思想家
道家
道家的来源与宗旨
七十年的道家政治
杂家与道家
关于老子
庄子哲学浅释
汉初儒道之争
思想
谈谈中国思想史
推论与思想
春秋战国时代哲人思想的勃兴
两汉魏晋的思想趋势
文学
什么是文学
????——答钱玄同
文学改良刍议
谈谈《诗经》
《红楼梦》考证（改定稿）
百二十回本《忠义水浒传》序
历史
说史
史学与证据
中国历史的一个看法
介绍几部新出的史学书
编后记
|
| 內容試閱：
|
谈谈中国思想史
在三千年中间的中国思想史，我想可以寻出一点线索来，不管它是向左，向右，或是向前，向后。中国思想史如此多的材料，如没有线索，必定要散漫。我的见解也许有成见，可是研究了三十多年，也许可给诸位作一参考。[?本文为1947年6月胡适在北京辅仁大学的演讲，原载1947年6月《学风》第一卷第6号；收入《胡适文集》第12册，北京大学出版社1998年版。——编者
]
简单说来，思想是生活种种的反响，社会上的病态需要医治，社会上的困难需要解决，思想却是对于一时代的问题有所解决。经济对思想的影响最大，尤其是在近两三百年来，经济极为重要。生活的方式，生产的方式，往往影响于思想。下面分三个时代来讲：
第一个时代——从商末到周初。
在这个时期里经济并不占重要地位，几百几千年的生活方式和生产状态，并没有多大变迁，更无所谓产业革命。古代思想最重要的是政治和宗教。《史记》作者司马迁分古思想家为六派：即阴阳，道德，儒，墨，法，名等。但是这六派都是“皆务为治”，亦即怎样治理国家社会。廿九年来从发掘安阳商代文化，发现许多材料，可使我们了解古代政治和宗教的生活。那时的政治和宗教合在一起，且互为影响。他们的主要生活是祭祖，按照祖宗的生日排成祭日表，一年三百六十五天都在祭祀，那时的宗教以祖为本，而且是很浪费，很残忍，很不人道的宗教。人死之后，拿来殉葬的是宝贵的饰物和铜器等，牺牲品往往用到几十只甚至几百只牛羊，这是多么浪费！用“人”来祭祀，一为“殉”，即把死人所爱的人和死人埋葬在一起。一为“祭”，即以人作牺牲品来祭神，但多用俘虏。这又是多么残忍！由于这“宗教”的浪费和残忍，至少可以有一种反抗的批判的思想出来。由此，我们可以看出四种思想的产生：
第一点?人本主义。在公元前三世纪至六世纪，思想很发达，无论哪一派哪一家，其共同的一点是注意到“人”的社会，并且首创“不能治人，怎样祀神”的论调，讲所谓“治人之道”。
第二点?自然主义。针对前时代反应而出的这种主义，是很重要的一点。“自”是“自己”，“然”是“如此”，所谓“自己如此”，亦即自己变成了自己。如乌龟变成乌龟，桃子变成桃子等。两千多年这“自己变成自己”的形质，形成中国思想上很大的潮流。如老庄的思想，即是含有这种思想。
第三点?理智主义，那个时代如孔子所谓：“终日不食，终夜不寝，以思”。便是说明个人须作学问，并且提倡教育的路，无论那时学派思想如何复杂，也都是重知识，所以说已走上了知识主义、理智主义的大路。
第四点?自由思想。在若干国家对立时代，往往有思想的自由。那时有极端的个人主义者，如《吕氏春秋》；亦有提倡民主革命的，如《孟子》。
第二个时代——从汉到宋。
这一时代发生了极新的问题，一是国家的统一，一是新宗教佛教的传入，而普遍全国。于是由此引起了两种思想，即：（一）在武力统一政治下，如何建立一文治政府，减低人民压迫；（二）如何挽救全国人民的宗教热。前者如何建设文治政府，遂产生了四种工具：
第一个工具：建立文官考试制度，自汉武帝时开始，这制度一直发展到科举制度。
第二个工具：汉武帝时设立太学，造就文官，至东汉时已有一万多太[一万多台]学生。
第三个工具：建树成文法律，提倡法治。
第四个工具：建设前一时代有同等权威而加强政治力量的经典，由此而断大案。
至于后者如何挽救宗教热，则有两点：第一点，提倡自然主义，如王充以自然思想解释自然现象；第二点，提倡人本主义，如范缜以人和物体相等视，有物体才有精神，韩愈的倡“原道”，乃要人恢复到“古代之社会”。
第三个时代——宋代以后。
在这时代产生了理学，亦即要恢复到古代好的制度和好的思想，拿本位文化来抵制非本位文化。理学亦即为道学，相信自然界有一法则存在，并且有两条路：一是“敬”，一是“致知”。第一条路主敬，我们可以看出经过了一千多年，仍不免要受到宗教的影响。第二条路是致知，亦即扩展个人知识。天地之大，草木之微，其中皆存有一“理”在。在这七八百年当中。理学始终是走这两条路，并且也成了号称“中国的本位文化”。而“致知”更为“科学”的路，科学的“目标”。
总括地说，在从前的时代，工具不够用，材料不够多。现在则以全世界为我们的材料，以全世界为我们的工具，以全世界为我们的参考，那么我相信有比较新的中国思想可以产生！
|
|
購物車/收銀台(0) | 在線留言板
| 付款方式
| 聯絡我們
| 運費計算
| 幫助中心 |
加入書簽
HOME
新書上架
