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| 編輯推薦： |
著名宪政学者王人博最新作品，献给在这个不耐烦的时代那些不追梦的人。
▲ 一本不是“自传”的自传，在这里，读懂王人博。
▲ 一本超脱法域眼光观照社会与人生的书，亲聆睿智者的思考与言辞。
这是一本有关电影、音乐与读书，有关鲁迅、本雅明、北野武、竹内好的书，文辞与义理齐彰，美文共美图一册，一本超脱法域眼光观照社会与人生的书；同时，这也是一本不是“自传”的自传，从这里，你可以读懂一个中国宪政主义者的那种敏感、警觉、难以驯服，以及痛楚、困惑乃至迷惘。
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| 內容簡介： |
这是一个有关闲逛者的故事：闲逛是一种诗意的思考；闲逛是一种收藏，将其所闻、所见，哪怕仅是一缕思绪都攥在手里；闲逛者想象力丰富，生性敏感，内心尊贵，他只听从没有目的地的乌托邦的召唤；闲逛者喜欢的孤独，是置身于夜色的孤独，是一个人在黑夜里的狂欢。
有趣的是，虽然作者被誉为中国最优秀的宪政学者（《南方周末》），但他却说：专业性的学术在他这里，那只是一个狭小的空间，是人为挤出的一个地方，而剩下的那一大片空地，却被一个叫“闲逛者”的主人所占据。他没有固定的姿态，没有专注的事物，其存在的唯一方式就是闲逛。闲逛既可以在挤满人群的街道，以漫无目的的游走姿态背离人群，同时又被人群推挤；也可以远离人群，在黑夜的世界里，在那些声色光影以及漂浮于心底的记忆中游荡。他偏爱的是后一种。
黑夜中的漫游是一种无聊的快乐。鲁迅、本雅明、竹内好、北野武都是他造访的主人。其实，也不是造访，算是一种顺道的路过，一种好奇心驱使下的探头探脑。闲逛者在黑夜里漫无目的的游荡，这与那些白天匆忙有致的人们形成对照。任何有规则的忙碌，都是一种冗余。这是闲逛者遵守的基本价值。
要说明一点的是：闲逛者并不提供娱乐，也不提供教诲，更不想用自我的剖白来换取冰冷的金钱。他呈现的只是漫游的快乐和收藏的热情。
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| 關於作者： |
王人博：生于1958年，著名宪政学者，曾任西南政法大学教授、《现代法学》主编，现为中国政法大学教授、《政法论坛》主编。
其代表作品：
《法治论》（1989，与程燎原合著），90年代国内外极有影响的名著，国内系统研究法治理论的“开山之作”；
《宪政文化与近代中国》（1997），中国宪政文化研究范式的奠基之作；
《宪政的中国之道》（2003），“迄今为止最杰出的宪政研究”（《南方周末》）之一；
《中国近代宪政史上的关键词》（2009），“关键词”研究的代表作。
在“西南”，被称为“西南政法的马克思”，是西南政法的精神领袖；
在“法大”，“为人不识王人博，法大四年算白活”广为流传，曾被民间20余次提名中国政法大学“影响最大的或最能代表法大形象的人”。
2013年，广西师范大学出版社?新民说推出：
王人博：《孤独的敏感者》
王人博：《宪政之道非常道》
王人博：《“共和”在中国——意义的翻转与再生》
王人博：《中国宪政史（讲义）》
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| 目錄：
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闲逛者絮语序
孤独的敏感者
孤独的敏感者
《刺猬的优雅》中的美丽衣褶
电影里的“第三种镜头”
谁摇动了天使之铃？
《summer》：洗耳恭听久石让
给斯大林的礼物？
摄影机的罪恶
是喜剧还是自嘲？
有一种病叫爱情
性与艺术
请掐灭那燃烧着的火焰
其实，我们活得都不是太坚定
从马背上摔下来的现代性
一株无法救赎的山楂树
死也是美好的
《香水》：一个黑郁的玩笑
梦之秋天
窗前的那一抹枫红
上帝掷下的骰子
悲梦的颜色
美艳有毒
女人的故事
音乐的那点滋味（外四篇）
人鬼话未了
再嚼鲁迅
又见鲁迅
人鬼话未了
颓败线的颤动
“为别人”还是“自己玩玩”
试着了解：竹内好和他的书
失传的手艺
失传的手艺
侧耳死神的叩门
案头、床头两相宜
读书碎语
新春里的旧书单
正月里的消闲
千年一梦为蝴蝶
千年一梦为蝴蝶
庄子的“鹅”
庄子的“猴子”
彭塔力斯的乡愁
有一种爱在松痕里
伤心最是清明时
童年
聆听生命
给无知一点谦卑
给无知一点谦卑
我是华夏，他是夷狄
宪政：一种结果两条路径
陀思妥耶夫斯基式的癫痫
从猴子到人是幸也是不幸？
猪类的悲哀
梦中的一株高粱
当不幸成为一种炫耀
律师之为“师”
绝望的语词
历史
失眠
诅咒
还账
期待
告别
耍猴
称呼及其他
戏子与大师
性：少儿未必不宜
“怕老婆”及其他
凡世、凡人、凡心
世间女子
冬日里的温暖记忆
今夜这里放电影
不穿裤子的岁月
上大学的第一天
凡世、凡人、凡心
我对面的那个人走了
教师与修养
王人博：一个宪政主义者的当代史（代跋）
后记
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| 內容試閱：
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谁摇动了天使之铃？
这是1999年的日本电影《菊次郎的夏天》。这部电影自公映以来好评不绝于耳。说久石让的音乐为其增色不少，这不准确，恰切地说，对于有些中国观众而言，是因为久石让而吊起了嚼尝这“夏天”的胃口，我便如此。的确，影片的音乐后来成就了久石让的经典专集——《夏天》。在此，我不想谈音乐与影片的关系，只言对影片本身的一点感受。
一
对于我这个业余爱好者而言，影片之于我，是一次情感的经受而不是专业上的阅读。
专家与业余者的区别，除了高下，还在于进入作品的方式：前者注重作品的技术和理性，而业余者投放的是身心和感情。我宁愿一生以业余为业。
就我一个业余者看来，电影的主线是关父爱，副线才是对母爱的寻找。或者说，“母爱”的表层隐微着父爱缺失的现实和痛苦，而这种痛苦的缓解与释放必须经受“寻找”的过程来完成。我宁可相信，影片就是北野武导演的传记，或者是他人生经历的银幕再现。“菊次郎”是他本人，而“正男”——影片中的小男孩——就是他的童年。毫无疑问，影片一大一小的人物重叠是通过有关“母爱”与“父爱”的共同缺位而完成的。
二
先说“夏天”这个词语。我花费了不少时光读解它，结果却令我沮丧。单凭我对日本文艺的一知半解，“夏”在日本可能类似“春”在中国文化中的重要性，但其意指如何我不能确定。“夏”是否与“父爱”相关？从下面这首名为《四季歌》的日本民谣中可以做这样的假定：
喜爱春天的人儿是心地纯洁的人，像紫罗兰花儿一样是我的友人；喜爱夏天的人儿是意志坚强的人，像冲击岩石的波浪一样是我的父亲；喜爱秋天的人儿是感情深重的人，像抒发感情的海涅一样是我的爱人；喜爱冬天的人儿是心地宽广的人，像融化冰雪的大地一样是我的母亲。
其实，日本使用“夏天”的意象表达父爱问题的影片并不少。极端地想，日本文化的一个特质或许就是“父爱的缺位”：远离大陆的岛国，四周为海洋环绕，门口有大国环视，无根、无靠，因而，安全感应是日本人终生思考的主题。对安全感的极度渴望也会造就某种心理的失常：粗鲁、暴虐，缺乏教养——正如影片的“菊次郎”。
无疑，影片的人物“菊次郎”带有因父爱缺失而可能给人生施加的影响的所有特征：无根的漂移；欺软怕硬的外表隐匿的是胆怯的心理；故作的粗鲁包裹着最内在的善良品质；喜欢赌博，没有坚定的信念，一切都得靠运气。问题是，这样一个人物怎样才能完成他真正的人生？
完成的过程就是“寻找”的开始。影片的菊次郎在“寻找”什么？是母爱还是父爱，还是两者兼而有之？影片给予观众的是“母爱”，而导演本人隐留给自己的是他对“父爱”的极度心仪。只要留心“寻找过程”所发生的种种“事件”——噩梦、暴力、性的侵扰等等——就会明白，这些恰是因为“父亲”的缺席给予儿子的人间大礼。
“寻找”不是做梦，而是漂移——从一个地方往另一个地方的游走。影片必然要加入“公路电影”的元素；“在路上”是这类影片的本质。“在路上”永远带有“精神旅程”的况味，跋涉中的人物要历经艰辛并最终获得自觉或自我的实现。“寻找”总是期望“在路上”“发现”什么：也许是上帝，也许是自己。《菊次郎的夏天》中的菊次郎就是在“夏天”的“路上”完成了一次人生的自觉：“菊次郎，你在寻找什么？是母亲，还是父亲？”他们在哪里？——他们或许已死去，或者他们根本就不存在；惟一真实的就是我自己在这人世的游荡。谁给我希望和勇气？是父亲？不，只能是我自己。你必须自己面对这个充满危险的人生集市，必须找到自己世界的去处。“寻找”是希望的破灭，也是自我的真正开始。
……
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