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| 編輯推薦： |
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《图解老子详解：成就盛世的执政治国之道》以现代手法诠释老子的政治智慧，成就盛世的执政治国之道。结合王朝兴替的历史，为你讲述老子执政学的成功之处，利用最新的考古研究成果，还原老子智慧的本来面目，300多幅精美图片，以生动的融合展示最成功的执政之道。
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| 內容簡介： |
《老子》可以说是写给执政者的一部著作，即使在政治文明空前发展的今天，老子的执政思想仍然是一个领导者很有必要了解的政治智慧。
《图解老子详解：成就盛世的执政治国之道》便是一本从执政学角度解读《老子》的开拓性著作。作者在书中深入挖掘了老子的执政治国思想，并指出了老子对执政者的要求，特别论证了老子自然秩序思想对现实政治的积极意义。《图解老子详解》还有如下鲜明特点：一，本书坚持用老子注解老子、以中国历史注解老子、以贯穿全书的与儒家思想的对比来注解老子；二，本书解说的正文，极少堆砌专业性的论证资料，文笔流畅，具有极佳的可读性；三，创新的编辑手法和大量珍贵的图片，是本书的一大亮点，以图释意，从而更有利于读者理解和把握老子思想的精髓。
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| 關於作者： |
杨鹏，出生年月为1963年10月22日，毕业院校：北京大学。
工作简介：
1988～1990，云南省政府经济技术协作办公室。
1990～1991，云南省昆明市禄劝县九龙乡政府副乡长。
1991～1996，云南共和（集团）有限公司副总裁，兼云南爱迪尔光电设备有限公司总经理。
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| 目錄：
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《老子》研究的最新成果
感谢
说明
一章 道，可道，非恒道
二章 天下皆知美之为美
三章 不上贤，使民不争
四章 道冲，而用之或不盈
五章 天地不仁，以万物为刍狗
六章 谷神不死，是谓玄
七章 天长地久
八章 上善若水
九章 持而盈之，不如其已
十章 载营魄抱一
十一章 三十辐，共一毂
十二章 五色令人目盲
十三章 宠辱若惊
十四章 视之不见，名之曰微
十五章 古之善为道者
十六章 致虚极，守静笃
十七章 太上，下知有之
十八章 大道废，有仁义
十九章 绝智弃辩，民利百倍
二十章 绝学无忧
二十一章 孔德之容，唯道是从
二十二章 曲则全
二十三章 希言自然
二十四章 吹者不立
二十五章 有物混成
二十六章 重为轻根
二十七章 善行者无辙迹
二十八章 知其雄，守其雌
二十九章 将欲取天下而为之
三十章 以道佐人主
三十一章 夫兵者，不祥之器
三十二章 道恒无名
三十三章 知人者智
三十四章 道汜呵，其可左右也
三十五章 执大象，天下往
三十六章 将欲翕之，必固张之
三十七章 道恒无为
三十八章 上德不德，是以有德
三十九章 昔之得一者
四十章 反也者，道之动也
四十一章 上士闻道，勤能行之
四十二章 道生一
四十三章 天下之至柔
四十四章 名与身孰亲
四十五章 大成若缺
四十六章 天下有道
四十七章 不出于户，以知天下
四十八章 为学者日益
四十九章 圣人恒无心
五十章 出生入死
五十一章 道生之而德畜之
五十二章 天下有始，以为天下母
五十三章 使我挈有知，行于大道
五十四章 善建者不拔
五十五章 含德之厚者
五十六章 智者不言
五十七章 以正治国，以奇用兵
五十八章 其政闷闷，其民淳淳
五十九章 治人事天，莫若啬
六十章 治大国，若烹小鲜
六十一章 大国者，下流也
六十二章 道者万物之注也
六十三章 为无为，事无事
六十四章 其安易持，其未兆易谋
六十五章 为道者非以明民也
六十六章 江海
六十七章 天下皆谓我大
六十八章 善为士者，不武
六十九章 用兵有言
七十章 吾言甚易知
七十一章 知不知，尚矣
七十二章 民不畏威
七十三章 勇于敢则杀
七十四章 民不畏死
七十五章 民之饥
七十六章 人之生也柔弱
七十七章 天之道，犹张弓也
七十八章 天下莫柔弱于水
七十九章 和大怨，必有余怨
八十章 小邦寡民
八十一章 信言不美，美言不信
附录 《老子》原文
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| 內容試閱：
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一章
道，可道，非恒道
道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。无名，万物之始。有名．万物之母，故恒无欲，以观其妙。恒有欲，以观其徼。两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。
一、道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。
“道”，可以说出来的，不是那永恒之“道”。“名”，可以定义出来的，不是那永恒之“名”。
宇宙万物纷纭复杂，它们靠什么力量生成出来?支配宇宙万物运行秩序的根本法则是什么?老子认为，这个根本力量就是“道”，宇宙的秩序就建立在“道”的运行法则之上。宇宙万物都由“道”所生，都是“道”的表现形式，都包含着“道”的力量和规律，都按“道”的法则运行。
“道，可道up中的第一个“道”字，指宇宙万物的本原或实体。第二个“道’’字，指言说。“道，可道，非恒道”，指用言说表达出来的“道”，不是那个永恒的“道”。这是说，宇宙的本原，不是人类的言说所能完全表达的。人类的言语，有缺陷，不完美，人类不可能用言语这种工具，对“道”这个对象进行精确描述。这也等于是说，人类的言语之中，并不包含有终极的真理。
“名，可名”中的第一个“名”，指“道”这个文字名称。第二个“名”，指对“道”这个文字名称给予定义。“名，可名，非恒名”，指“道”这个名称，无法用文字语言来描述清楚。凡文字语言对“道”的描述，都不能完全说明“道”这个对象全部的内涵。这也等于是说，所有的文字中，都不包含有终极的真理。
本句所谈的，是人类语言这种表达工具与“道”的关系。老子认为，人类的语言工具充满缺陷，所有的言说和文字，其表达能力都是有限的，都不可能将“道’’这个对象定义和表达清楚。因此，所有的言语和文字中，都不包含有终极真理。语言文字，是人类有别于动物的重要特征，是人类认识世界的工具，是人类文明的基础。老子认为，这个基础是残缺的、狭隘的。人类的文明，有内在缺陷。
……
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