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| 編輯推薦： |
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风靡台湾的畅销书作家、医生出身的精神分析达人王溢嘉先生新作体会深刻弥新的大智慧，挣脱感官与思维的重重枷锁；让庄子陪你逍遥走红尘，重新关照、定位自己的人生。
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| 內容簡介： |
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从庄子的时代到此时现在，世界并没有太大不同，但人们却依旧在人与事的利害纠葛里，无法厘清眼前的路。在这本书中，王溢嘉以一个现代知识分子的视角，从《庄子》中耙梳出与现代人诸般处境相对应的观点，用新颖、活泼的方式，重新归纳、整理庄子那深刻隽永、历久弥新，让你我逍遥自在的生命智慧。
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| 關於作者： |
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王溢嘉，一九五〇年生于台湾。台湾大学医学系毕业后弃医从文，专事文化工作。著有《夜间风景——梦》《花开见禅——一百个顿悟瞬间》《中国人的命理玄机》等作品三十余种，内容涉及人文、艺术、文学、心理等多个领域。其融知性与感性、冶人文与科学于一炉的写作风格，在台湾独树一帜。有人这么评价王溢嘉：他比医生懂更多的心理学，比心理学者懂更多的生命科学，比生命科学学者懂更多的精神分析。
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| 目錄：
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自 序 红尘逍遥的生命智慧
第一篇 走出相对的世界
生命幻影：对滚滚红尘的重新观照
人间逍遥：让精神蜕变的生命神话
天差地别：世界因你的认知而改变
万物一齐：撕掉优劣、贵贱的标签
告别中心：你的北京是我的大别山
莫若以明：不再当摸象的瞎子
昭文鼓琴：听音乐而知得失荣辱
朝三暮四：莫受甘苦顺序的迷惑
拆解时光：兼容并蓄刹那与永恒
胸无成竹：摘下心灵的有色眼镜
第二篇 找到安适的位置
尘世罗网：在生命樊笼外的沉思
自由真谛：寻找一个笼子或一个林子
鱼与熊掌：彰显自己价值观的抉择
敝帚自珍：从“当别人”到“做自己”
保我本色：我是马，我不要伯乐
自适其适：完善自我就是珍惜自我
安时处顺：在逆境中的自我保存
达理明权：对改变做出最佳的反应
外化内不化：风雨飘摇中的变与不变
自赏孤芳：做个快乐的乡村维纳斯
第三篇 培养深广的见识
开拓眼界：让才情得到最大的发挥
书是糟粕：当一个有智慧的读书人
吾爱吾师：学习那看不见的精神
知也无涯：谦卑之必要与怀疑之必要
无知之知：不知者深奥，知者浅薄
离形去知：超越知识的局限性
破而后立：跳脱僵化功能的创意
无用之用：从安于无用到追求无用
乃为大用：苹果树下，牛顿问庄子
除旧布新：向过去的成功说再见
第四篇 认清实际的需要
寡欲清心：我们真正需要的其实不多
莫入歧途：不追求不必要的欲望
非关压抑：对欲望的重新定位与接纳
抛弃多余：在奢华、精致与简约之间
知足养志：让富贵成为浮云的四个步骤
静若木鸡：理想的社会竞逐之道
不入于心：酷酷凉凉地脱颖而出
终则有始：对得失成败的圆融观点
机事机心：坚守对科技文明的选择权
物而不物：如果乔布斯向庄子推销iPhone
第五篇 流露真挚的感情
吹万不同：情绪是我们发出的“人籁”
情绪管理：看似无情却有情
自事其心：做情绪的主人而非奴隶
真情流露：去除虚矫的情绪包装
至乐无乐：快乐就是“不追求快乐”
移情作用：培养与保有快乐的心境
缺而不陷：德有所长，形有所忘
不再逃避：面对与消除生命中的恐惧
亲情无限：自然而平凡，相爱又相忘
爱之以道：要适性，但不可随性
第六篇 建立圆融的关系
君子之交：乐于沟通，保持真性
游刃有余：为人处世不要硬碰硬
庖丁解牛：走阻力最小的自然之路
雁落鱼沉：扬弃对美丑的皮毛之见
名实之辨：不可让表象混淆了实质
化解对立：换个角度和心情看敌人
圣人与大盗：吹散仁义道德的迷雾
知人之明：看穿惑人的虚拟形象
八疵九征：从行动中观察与考验人性
乘物游心：批评与规劝他人的守则
第七篇 保持祥宁的心境
真心常安：找回你遗失的宁静
鉴于止水：恢复宁静的EQ 课程
用心若镜：如实反映外物，不迎不藏
海深水阔：吸收骚动而不随之骚动
交替流转：“这，也将过去！”
净化心灵：维持平静的心斋功夫
虚室生白：放空自己，吉祥跟着来
得意忘形：因痴迷与投入而忘怀
与时俱化：不偏滞于固定的观点
鼓盆而歌：让我们活得充实，死得快乐
第八篇 回归自然的大道
天人合一：从剥削、征服到尊重、爱护
文明指标：不扰乱常规，不违逆真情
以天待人：效法自然不要误入歧途
宇宙意识：如何让“天地与我并生”？
天下一气：“万物与我为一”不是梦
质能不灭：没有生死，只有变化
无为而为：既要行天道，也要尽人道
浑然为一：做个出神入化的工作达人
大道之行：成为悟道与得道的真人
天地有大美：宇宙是一首美妙的交响乐
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| 內容試閱：
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第一篇 走出相对的世界
“逍遥游”的现代含意是：挣脱感官与思维的锁链，走出柏拉图的洞穴，破除由大小、多寡、长短、对错、得失、顺序所衍生出来的贵贱、优劣、善恶、智愚、甘苦之别，从“相对论”进入“齐物论”，超越各种偏见和成见，以大视野、大胸襟、大格局来重新观照和定位自己的人生。生命幻影：对滚滚红尘的重新观照如果你对人生感到迷惑，而想做一番清理，那恐怕要先问你对人生、世界和自己有多少认识？这些认识又可以信赖到什么程度？庄子用“罔两问影”的寓言告诉我们，我们所认识的自己、世界和人生并非真实，而只是“真实”的影子。仔细观察可以发现，环绕在我们惯称的影子周围还有一层影外微阴，它就叫“罔两”，也可说是我们的第二个影子。在《齐物论》里，罔两看影子一下子移动一下子又停止，问它为什么这么没有主见？影子回答说它也不知道，只觉得好像受什么东西摆布。在《寓言》篇，当罔两又提出同样的问题时，影子做了较详细的回答：
我如此活动，自己却不知道为什么会这样。我就像蝉脱下来的壳、蛇蜕下来的皮，跟本体相似却又不是事物本身。火与阳光出现，我就显明；阴暗与黑夜来临，我随之隐息。??它们活动我就随之活动。①
罔两对影子的疑问，其实也是我们对自己的疑问：“我现在为什么会这样想？刚刚为什么会那样做？”而影子的回答让人想起希腊哲学家柏拉图的洞穴寓言：在一个洞穴里，有一群从小就被监禁的囚犯，双脚和脖子都被铁链缚住。他们身前有一堵白墙，身后则燃烧着一堆火；他们唯一能看到的是自己及身后事物在白墙上的投影。因为从未看过其他东西，他们很自然地以为那些影子就是唯一的真实，如果洞穴内有什么声响，也被认为那是影子所发出的声音。庄子与柏拉图用类似的寓言表达了同样的看法：如果把人的感官和思维看做光，那我们对事物的观照就犹如光的照射，你所认识到的自己、世界和人生只是你感官和思维的投影，它们就像影子、蝉壳或蛇皮，跟本体相似却又不是事物本身。感官和思维较清晰（光线较强），看到的也许会清楚一些，但毕竟还是影子，只是模糊度不同罢了（就像影子与罔两的差别）。但多数人却认为那是唯一的真实，并对它们深信不疑。《吕氏春秋》里有个故事说：某人丢了斧头，他怀疑是邻居的孩子偷的，于是他看那孩子走路的样子、脸上的表情、说话的腔调，无一不像个偷了斧头的窃贼。后来，这个人在山谷里找到了他遗失的斧头。几天后，再看邻居的小孩，却发现他的动作、态度，没有一样是像小偷的。这个故事很生动地说明了庄子和柏拉图的观念：我们无法认识“真实的小孩”，我们所认识的只是自己感官、思维、知见与好恶在小孩身上的投影。对小孩的认识如此，对其他事物及自己的认识也无一不是如此。在柏拉图的寓言里，有一个人后来挣脱锁链，逃出了洞穴，看到外面真实而又美丽的世界。庄子就是这样一个人，他将他的体验写成《庄子》这本书，想告诉那些依然被囚禁的人什么是真实、什么是虚幻、什么是人生的大道。如果你对人生感到迷惑，而想为自己找到新的定位与方向，那庄子就是你想要找的人，他将告诉你如何挣脱自己感官与思维的锁链，用新的认知方式去观照红尘的一切，让你开始截然不同的人生。人间逍遥：让精神蜕变的生命神话世界是一个大舞台，人生是一场大戏。我们每个人不只游走于舞台上，扮演各种角色；还经常坐在舞台下，当个看戏的观众；更多时候则是边演边看、边看边演，而“怎么看”似乎比“如何演”来得重要，最少是个更基本的问题，因为我们总是先看别人如何演，然后从中得到自己演出的灵感；而且观念决定行动，我们对人生的看法左右了我们的演出。要怎么看人生这场大戏？首先看格局。人生的格局要大，在中国过去的思想家中，为我们描绘的人生格局最大的，我想非庄子莫属。翻开《庄子》一书，第一段就气象恢弘：
北海有一条鱼，名字叫做鲲，鲲的巨大，不知道有几千里。化而为鸟，名字叫做鹏，鹏的背，也不知道有几千里；奋起而飞，它的翅膀就好像垂天的云。这只鸟，在海动风起时，就迁往南海。那南海，就是天池。①
?
也许有人会说，格局很大没错，但未免太过神话！其实，巨鱼和大鸟的互相转化原本就是环北太平洋地区的远古共同神话。就像心理学大师荣格所说，在表达生命时，神话不仅比事实更迷人，甚至更精确，因为它们总是触及某些神秘、属于永恒的东西。用神话来比拟人生，可以说是我们从人类的精神遗产中撷取灵思，藉以感动及丰富自己生命的一种途径。每个人都应该拥有自己的生命神话，在宇宙的伟大诗篇中，找到属于自己的故事、寓言、图腾或者象征。前面这则寓言，可以说是庄子为我们提供的一个理想的生命神话。在人生的旅途中，将自己视为由北海的巨鲲化生，振翅飞往南海天池的大鹏，正是我们需要的大格局。当然，这个大格局不是用魔棒一挥，呼之即来：
水的聚积不够深厚，负载大船就没有力量。??风的强度如果不大，承负巨大翅膀就没有力量。②
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