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| 編輯推薦： |
★中国两千多年来所有考生和普通国人的修身宝典 ★深入阐释半部即可打天下亦可治天下的圣人睿语
★明代通俗文学第一人冯梦龙详尽解说的经学力作
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| 內容簡介： |
传统经学方面的深入研究及其突出成果，是冯梦龙的独特建树。冯氏在诸如《论语》《孟子》和《春秋》等经学方面的造诣，早已为业内人士所瞩目。冯氏这些书视觉独特，语言平易，独辟蹊径而时有卓见，不由不令人拍案叫绝；她们是同类书中不
可多得的而且也是颇具成就的经学研究著作。由于冯梦龙对《论语》的熟习研究，所以他的评点时有卓见，使读者在阅读之后不但可加深对这一经典著作的深切理解，而且还可得到原文之外的写作技巧和技能。本书经重新编排与点校，体例更加清晰，阅读方便。
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| 關於作者： |
冯梦龙（1574－1646），明代文学家、戏曲家。字犹龙，又字子犹，其著作为我国文学做出了独异的贡献。阿袁，原名陈忠远，字定之，号药愚居士，笔名阿袁等，温州永嘉人；中国当代青年学者，文学家，格律诗人，鲁迅学家，百科学术委员会委员。阿袁曾先后出任温州市主流媒体暨北京国家级媒体记者、编辑，北京国家级出版社编辑，现兼任特聘教授等。
阿袁撰有《唐诗故事》、《宋词故事》、《诗词正韵》、《药愚对韵》、《鲁迅诗编年笺证》、《历代名流诗文公案直判》、《鲁迅先生的心里话》和《诗祖陈子昂与女皇武则天》等10
馀部专著，共约500万字。这些著作大多由人民出版社、九州出版社和中国青年出版社等出版发行。而他编注的明代文化大家冯梦龙先生关于国学方面的学术论著《论语指月》和《孟子指月》等，则由安徽人民出版社出版发行。辛卯春间，阿袁《鲁迅诗编年笺证》一书研讨会由人民出版社、北京鲁迅博物馆和中国人民大学在中国人民大学文学院共同召开，其专精的学术成就受到了有识之专家的一致赞叹。据了解，该书纠正了2005年人民文学出版社最新版《鲁迅全集》和“鲁研界”历来研究中的大量讹误，被称为是鲁迅诗研究的集大成者。此外，在学术研究过程中，阿袁还发现并纠正了《辞源》、《辞海》、《文选》、《全唐诗》、《全宋诗》、《康熙字典》、《幼学琼林》、《诗韵合璧》、《渊鉴类函》、《四库全书》（其中一部分）以及多种版本的《中国古代文学史》等权威书籍中为数众多的错讹。与此同时，阿袁的学术经历被多种辞书或名典收录。
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| 目錄：
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目录第一章上论一
一、学而篇（）
子曰学而章有子曰其为人章子曰巧言章曾子曰吾日章子曰道千乘章子曰弟子章子夏曰贤贤章子曰君子不重章曾子曰慎终章子禽问章子曰父在章有子曰礼之用章有子曰信近章子曰君子食无章子贡曰贫而无章子曰不患人章
二、为政篇（）
子曰为政以德章子曰诗三百章子曰道之以政章子曰吾十有五章孟懿子问孝章孟武伯问孝章子游问孝章子夏问孝章子曰吾与回言章子曰视其所以章子曰温故而知章子曰君子不器章子贡问君子章子曰君子周而章子曰学而不思章子曰攻乎异端章子曰由诲女章子张学干禄章哀公问曰何为章季康子问使民章或曰子奚不章子曰人而无信章子张问十世章子曰非其鬼章
三、八佾篇（）
孔子谓季氏章三家者章子曰人而不仁章林放问礼章子曰夷狄之有章季氏旅于泰山章子曰君子无所争章子夏曰巧笑章子曰夏礼吾能章子曰禘自既灌章或问禘之说章祭如在章王孙贾问章子曰周监于二章子入太庙章子曰射不主章子贡欲去告章子曰事君尽章定公问君使章子曰关雎乐章哀公问社于章子曰管仲之器章子语鲁太师章仪封人请见章子谓韶尽美章子曰居上不章
第二章上论二
四、里仁篇（）
子曰里仁章子曰不仁者章子曰唯仁者章子曰苟志章子曰富与贵章子曰我未见好仁章子曰人之过也章子曰朝闻章子曰士志于道章子曰君子之于章子曰君子怀德章子曰放于利章子曰能以礼让章子曰不患无位章子曰参乎章子曰君子喻章子曰见贤章子曰事父母章子曰父母在章子曰三年无改章子曰父母之年章子曰古者言之章子曰以约章子曰君子欲讷章子曰德不孤章子游曰事君数章
五、公冶长篇（）
子谓公冶长章子谓子贱章子贡问曰赐也章或曰雍也仁章子使漆雕开章子曰道不行章孟武伯问子路章子谓子贡章宰予昼寝章子曰吾未见刚章子贡曰我不欲章子贡曰夫子之文章子路有闻章或曰孔文子章子谓子产章子曰晏平仲章子曰臧文仲章子张问曰令尹章季文子三思章子曰宁武子章子在陈曰章子曰伯夷叔齐章子曰孰谓微生高章子曰巧言令色章颜渊季路侍章子曰已矣乎章子曰十室之邑章
六、雍也篇（）
子曰雍也可使章哀公问弟子章子华使于齐章子谓仲弓曰章子曰回也其心章季康子问仲由章季氏使闵子章伯牛有疾章子曰贤哉回也章冉求曰非不说子章子谓子夏曰章子游为武城宰章子曰孟之反不伐章子曰不有祝章子曰谁能出不章子曰质胜文章子曰人之生也章子曰知之者章子曰中人以上章樊迟问知章子曰知者乐水章子曰齐一变章子曰觚不觚章宰我问曰仁者章子曰君子博学章子见南子章子曰中庸之为章子贡曰如有博施章
第三章上论三
七、述而篇（）
子曰述而章子曰默而章子曰德之不修章子之燕居章子曰甚矣章子曰志于道章子曰自行章子曰不愤章子食于章子谓颜渊章子曰富而章子之所慎章子在齐章冉有曰夫子章子曰饭疏章子曰加我章子所雅言章叶公问章子曰我非章子不语章子曰三人行章子曰天生章子曰二三子章子以四教章子曰圣人吾不章子钓章子曰盖有章互乡章子曰仁远章陈司败章子与人歌章子曰文莫章子曰若圣章子疾病章子曰奢则章子曰君子坦章子温而章
八、泰伯篇（）
子曰泰伯章子曰恭而章君子笃于章曾子有疾召章曾子有疾孟章曾子曰以能问章曾子曰可以托章曾子曰士不可章子曰兴于诗章子曰民可使章子曰好勇章子曰如有周公章子曰三年学章子曰笃信章子曰不在其章子曰师挚章子曰狂而章子曰学如章子曰巍巍章子曰大哉尧章舜有臣章子曰禹吾章
九、子罕篇（）
子罕言章达巷党人章子曰麻冕章子绝四章子畏于匡章太宰问章子曰吾有知章子曰凤鸟章子见齐衰章颜渊喟然章子疾病章子贡曰有美章子欲居章子曰吾自卫章子曰出则章子在川上章子曰吾未见好德章子曰譬如为山章子曰语之章子谓颜渊曰惜乎章子曰苗而章子曰后生章子曰法语章子曰主忠信章子曰三军章子曰衣敝章子曰岁寒章子曰知者不惑章子曰可与共章唐棣之华章
十、乡党篇（）
孔子于乡党章朝与下大夫章君召使摈章入公门章执圭章君子不以章齐必章食不厌精章席不正章乡人饮酒章问人于他邦章厩焚章君赐食章入太庙章朋友死章寝不尸章升车章色斯举矣章
第四章下论四
十一、先进篇（）
子曰先进章子曰从我章子曰回也非助章子曰孝哉闵子章南容三复章季康子问弟子章颜渊死四章季路问事章闵子侍侧章鲁人为长府章子曰由之瑟章子贡问师章季氏富于章柴也愚章子曰回也章子张问善人章子曰论笃章子路问闻章子畏于匡章季子然问仲章子路使子羔章子路曾皙章
十二、颜渊篇（）
颜渊问仁章仲弓问仁章司马牛问仁章司马牛问君子章司马牛忧章子张问明章子贡问政章棘子成曰章哀公问于有若章子张问崇德章齐景公问政章子曰片言可章子曰听讼吾犹章子张问政章子曰博学章子曰君子成章季康子问政章季康子患盗章季康子问政章子张问士章樊迟从游章樊迟问仁章子贡问友章曾子曰君子以文章
十三、子路篇（）
子路问政章仲弓为季氏章子路曰卫君待章樊迟请学稼章子曰诵《诗》章子曰其身正章子曰鲁卫之政章子谓卫公子章子适卫章子曰苟有用我章子曰善人为邦章子曰如有王者章子曰苟正章冉子退朝章定公问一言章叶公问政章子夏为莒父章叶公语孔子章樊迟问仁章子贡问曰何如章子曰不得中行章子曰南人有章子曰君子和章子贡问曰乡人皆章子曰君子易事章子曰君子泰章子曰刚毅木章子路问曰何如章子曰善人教民章子曰以不教民章
第五章下论五
十四、宪问篇（）
宪问耻章克伐怨欲章子曰士而怀居章子曰邦有道危言章子曰有德章南宫适问章子曰君子而不仁章子曰爱之章子曰为命章或问子产章子曰贫而无怨章子曰孟公绰章子路问成人章子问公叔文子章子曰臧武仲章子曰晋文公章子路曰桓公章子贡曰管仲章公叔文子章子言卫灵公章子曰其言之不章陈成子章子路问事君章子曰君子上达章子曰古之学章蘧伯玉使人章曾子曰君子思不出其位子曰君子耻其章子曰君子道者章子贡方人章子曰不患人章子曰不逆诈章微生亩谓章子曰骥不称章或曰以德章子曰莫我知章公伯寮章子曰贤者辟世章子曰作者七人矣章子路宿于石门章子击磬于卫章子张曰书云章子曰上好礼章子路问君子章原壤夷俟章阙党童子章
十五、卫灵公篇（）
卫灵公章子曰赐也章子曰由知德章子曰无为章子张问行章子曰直哉章子曰可与言章子曰志士章子贡问为仁章颜渊问为邦章子曰人无远章子曰已矣乎章子曰臧文仲章子曰躬自厚章子曰不曰如之何章子曰群居章子曰君子义章子曰君子病章子曰君子疾章子曰君子求章子曰君子矜章子曰君子不以言章子贡问曰有一言章子曰吾之于人章子曰吾犹及章子曰巧言章子曰众恶章子曰人能弘章子曰过而章子曰吾尝终日章子曰君子谋道章子曰知及之章子曰君子不可章子曰民之于仁章子曰当仁章子曰君子贞章子曰事君敬章子曰有教无类子曰道不同章子曰辞达而已矣师冕见章
十六、季氏篇（）
季氏将伐章子曰天下有道章子曰禄之去章子曰益者三友章子曰益者三乐章子曰侍于君子章子曰君子有三戒章子曰君子有三畏章子曰生而章子曰君子有九思章子曰见善如章齐景公章陈亢问于伯鱼章邦君之妻章
第六章下论六
十七、阳货篇（）
阳货章子曰性相章子曰唯上知章子之武城章公山弗扰章子张问仁章佛肸召章子曰由也女闻章子曰小子章子曰女为周南章子曰礼云章子曰色厉章子曰乡原章子曰道听章子曰鄙夫章子曰古者民有章巧言章子曰恶紫章子曰予欲无言章孺悲章宰我问章子曰饱食章子路曰君子尚勇章子贡曰君子亦有恶章子曰唯女子章子曰年四十章
十八、微子篇（）
微子章柳下惠章齐景公待章齐人归章楚狂章长沮章子路从章逸民章太师挚适章周公谓鲁公章周有八士章
十九、子张篇（）
子张曰士见章子张曰执德不弘章子夏之门人章子夏曰虽小道章子夏曰日知章子夏曰博学章子夏曰百工章子夏曰小人章子夏曰君子有三变章子夏曰君子信章子夏曰大德章子游曰子夏章子夏曰仕而章子游曰丧章子游曰吾友章曾子曰堂堂章曾子曰吾闻章曾子曰孟庄子章孟氏使阳肤章子贡曰纣之章子贡曰君子章卫公孙朝章叔孙武叔章叔孙武叔毁仲尼章陈子禽章
二十、尧曰篇（）
尧曰章子张问于孔子章子曰不知命章
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子曰不愤章 【论语 】子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。” 【指月
】“不启”、“不发”、“不复”，三段截看。“愤”、“悱”在未教先，是能疑者；反“三隅”，在既教后，是能悟者。不知此理而不安于不知，故“愤”；略知此理而知犹未彻，心口吞吐如有所隔，是“悱”也。“三隅”，借言推类，非偏全始终之说。只就这件道理，看得圆活，又可教以别一件道理。○教人之法，最忌说尽。依我作解，障彼悟门，此大病也。故不启发者，正以进之启发；“不复”者，正以进之能“反”。重学者身上理会。
子曰君子求章 【论语 】子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” 【指月
】“求”字，《蒙引》兼为学处世言，看来处世亦是为学中事。此章与为己为人亦无大别，但“为”则原其隐衷，而“求”则指其实。实用力处言之曰“求”，有望得恐失、争多嫌少许多意思。“求诸己”，全要在不“求诸人”上照看；“求诸人”，全要在不“求诸己”上照看。○君子会得己真，看得己大，自己取用不尽，故只“求诸己”；小人看得自己一毫没有，富贵在人掌握，声名在人齿颊，全向人讨生活。或以孟子“反求”之说为证，此特“求己”中一节；这“求诸己”，不待有不得方求。
子曰君子矜章 【论语 】子曰：“君子矜而不争，群而不党。” 【指月
】以理持己，自不拂人；以理处人，自不失己。须合两句想出君子正直和平之养。○“而”字是转语。矜易争，群易党，“不争”、“不党”，才见君子矜群之妙。与和、同、骄、泰辨似是之非者不同。两“不”字要看得自然，非戒争党以善其矜群也。【原书批注：矜流于争，君子入于小人；群迹于党，小人托乎君子。】○矜如执玉、捧盈，有矜持意。朱子曰：是自家把捉的意思。《注》“庄”字，只作“严”字看。居己于是，居人于非，是非相角，便有“争”意。“不争”，不惟无矜之忿戾，并无古之棱角峭厉，天理方正，自然如此矜庄耳。“争”、“党”莫说粗，只有此念头便是。《注》“心”字、“意”字，宜玩。○张彦陵曰：世道之祸，莫大于“争”与“党”，然势必借“君子”之名，方能高自标榜。故夫子揭出“君子”二字，为立异同者药石。
子曰君子不以言章 【论语 】子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 【指月
】旧主用人听言各为一途，近专主听言串说，似胜。听言者固不以举人，而亦不以人废之。【原书批注：此为言善而人不善者发。】如此，则不受言之害，而但收言之利矣。○“不以人废言”人字，勿说刍荛工瞽，只是其人未必贤。
子贡问曰有一言章 【论语 】子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。” 【指月
】“一言”，一句话。看子贡口气，正欲求之而不得其方，明是反约的光景。○“终身行之”，谓行此“一言”也，非“子张问行”之行。朱《注》甚明。且曰“可以终身行”，则“行”亦不问世也，顾其心之安理之可而已。○“其‘恕’乎”，乃玩此“一言”，有深味不尽意。“不欲”、“勿施”，不但解“恕”字，正解所以“终身可行”处。【原书批注：“不欲”是壅“行”之端，“己”是造“不欲”之端。】“己”字重看，包有心字在，此是“终身行”的根本。人心惟“不欲”处最真，故《大学·絜矩》，亦只以所恶言之。“勿施”，不但外面不施这件事，且里面不起施的念头；言“勿施”，则所施可知矣。○只这个“身”字，便是隔阂之端。夫子指出“恕”字，先令此身有所安顿处，然后可运不碍之局。“不欲”是壅“行”之端，“己”是造“不欲”之端。把此身放在公共之中，则尔我之隔，当念贯通，“终身可行”，便是“一贯”的道理。
南宫适问章 【论语
】南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死。然禹、稷躬稼而有天下此处断句，即据即犹龙氏说也，而与朱子等异。。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
【指月
】“若由也不得其死然”，是未定之词；羿、奡是已然事，故“然”字当属“禹、稷”句，乃转下落重语。“躬稼”，是说他微时事，不指平水土、教稼穑言。○说羿、奡，不言其篡逆，而言其善射、荡舟；说禹、稷，不言其有大功德于民，而言其“躬稼”，此正精神注射处。羿、奡自负绝世之技力，无论保天下，以之自保有馀矣，而乃不得其死；耕者贱业，而反有天下传之无穷。可见成败祸福，一毫不由人安排，惟有反身修德而已。然此意却在言外，妙处在说不了。“夫子不答”，其论已是无容再答也。徐而玩味，转见深长，故于其出而反复叹之。“君子”，以人品言；“尚德”，以心术言。惟“尚德”所以为“君子”，只一意。○只可泛说当世尚权力而轻道德，故适有感而言，不可说适有所指，夫子有所讳。【原书批注：《春秋》之义，有案而无断，夫子亦与适存其案而已。】
子曰君子而不仁章 【论语 】子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。” 【指月
】仁、不仁，在心上说，要细。“有矣夫”，疑词；“未有”，决词。君子是仁的，反把个不仁来勘他，而仁始可危；小人是不仁的，反把个仁来证他，而不仁始可畏。君子当慎防，小人亦当亟反。○旧云此章是论仁，不是论君子、小人；然细玩口气，似侧重“小人”句。刻求君子，正以深绝小人。若作论仁之难，不似夫子要人急回头意。故张彦林云：此章似专为小人假仁者发，决言“未有”。不欲开依附之门，使小人有所借以自饰也。
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