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| 編輯推薦： |
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《四书五经》是表现中国儒家思想的经典著作与核心载体，其所传承下来的千古名篇，所蕴含的哲学智慧，在中国思想史上产生着重要的影响，直至现今也仍有着深刻的现实意义。此版本《四书五经》中的原文依照权威版本精校而来，并在译文中融入历代学者和专家的研究成果。另外，在每一篇章之前所设置的导语可使读者更好地理解该篇精髓，再加上篇章页的插图、页眉和文字内容的排版，都是极为用心和精细的，所以此书值得一读。
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| 內容簡介： |
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“四书”包括《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》。“五经”包括《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》和《春秋》。“四书五经”是儒家先哲们的思想和智慧的结晶，体现出早期儒学形成的轨迹，涵盖了中国历史中思想文化发展最活跃时期的政治、军事、文化、宗教、经济等诸多方面的史料，在中国思想史上产生过不可估量的深远影响。
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| 目錄：
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大学
中庸
论语
学而篇第一
为政篇第二
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶长篇第五
……
季氏篇第十六
阳货篇第十七.
微子篇第十八
子张篇第十九.
尧曰篇第二十
孟子
梁惠王章句上.
梁惠王章句下.
公孙丑章句上.
公孙丑章句下
离娄章句上
离娄章句下
万章章句上
万章章句下
尽心章句上
尽心章句下
诗经
关雎
卷耳
桃夭
芣苢
甘棠
羔羊
……
牧誓
微子之命
洛诰
立政
周官
吕刑
礼记
敖不可长
礼尚往来
刑不上大夫
晋献公将杀其世子申生
曾子寝疾
吴侵陈
……
昔者舜作五弦之琴
夫民有血气心知之性
土敝则草木不长
德者，性之端也
钟声铿，铿以立号
礼乐不可斯须去身
夫乐者乐也
周易
卦一 乾
卦二 坤
卦三 屯
卦四 蒙
卦五 需
卦六 讼
卦七 师
卦八 比
……
卦五十七 巽
卦五十八 兑
卦五十九 涣
卦六十 节
卦六十一 中孚
卦六十二 小过
卦六十三 既济
卦六十四 未济
春秋左氏传
郑伯克段于鄢
周郑交质
石碏大义灭亲
曹刿论战
宫之奇谏假道
……
子产却楚逆女以兵
晏婴论和与同
子产论政宽猛
设诸刺吴王僚
申包胥如秦乞师
伍员谏许越平
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| 內容試閱：
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大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
译文
大学的宗旨，在于弘扬光明正大的道德，让人弃旧迎新，让人完善道德。一个人知道自己应达到什么境界，就会坚定志向；坚定了志向就会冷静；冷静了就会安心；安心了就会考虑周到；考虑周到就会有所得。每个事物都有本有末，每件事情都有始有终。明白了本末、始终的道理，就接近事物发展的规律了。
古代那些想要把光明正大的道德弘扬于世的人，一定要先善于治国；想要善于治国，一定要先善于理家；想要善于理家，一定要先修养品德；想要修养品德，一定要先端正心态；想要端正心态，一定要先意念真诚；想要意念真诚，一定要先求知；求知的方法在于认识、研究万事万物的道理。
只有在认识、研究了万事万物的道理后，才会求知成功；求知成功后，才会意念真诚；意念真诚后，才会心态端正；心态端正后，才会品德修养成功；品德修养成功后，才会善于理家；善于理家后，才会善于治国；善于治国后，才会天下太平。
上到国君，下至百姓，人人都要把修养品德作为根本。假如乱了根本，想要善于理家、治国甚至治理天下，是不可能的。不分先后、轻重、缓急，本末倒置，就想治国平天下，也同样是不可能的！
《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
译文
《尚书?康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”《尚书?太甲》说：“顾念上天赋予的光明禀性。”《尚书?尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。”这些话都是说要自己弘扬光明正大的品德。
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。
译文
成汤刻在洗澡盆上的箴言说：“如果能够做到一日新，就应保持日日新，新了还要更新。”《尚书?康诰》说：“激励人焕发新风貌。”《诗经》说：“周朝虽然是旧的邦国，却禀受了新的天命。”所以，品德高尚的人无时不在追求完善的道德境界。
《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可兮！”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
译文
《诗经》说：“京城方圆千里，都是老百姓居住的地方。”《诗经》又说：“‘绵绵蛮蛮’叫着的黄鸟，栖息在山丘上。”孔子说：“就连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还不如鸟儿吗？”《诗经》说：“深沉端庄、品德高尚的文王啊，不断发扬光明的美德，做事始终庄重谨慎。”做国君的，要仁爱；做臣子的，要恭敬；做子女的，要孝顺；做父亲的，要慈爱；与他人交往，要讲信用。
《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子多么茂盛。有位君子，研究学问就像加工骨器，不断切磋；修炼自己就像打磨宝玉，不断琢磨。他那样严谨而胸怀阔大，如此光明煊赫。这样的君子，真是令人难忘啊！”这里说的“就像加工骨器，不断切磋”，是指自我修炼的态度；这里说的“就像打磨美玉，不断琢磨”，是指自我修炼的精神；说君子“严谨而胸怀阔大”，是指他内心谨慎而有所戒惧；说君子“如此光明煊赫”，是指他仪表威严；说“这样的君子，真是令人难忘啊”，是指他品德高尚，达到了最完善的境界，令人难以忘怀。
《诗经》说：“啊，前代的君王真令人难忘。”这是因为君子们能把前代的君王作为榜样，尊重贤人，亲近亲人，百姓也都蒙受恩惠，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们还是忘不了他们。
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