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《云禅画中国百副名联中的养心禅术》是一册寻找中国人精神家园的书与画！《云禅画中国百副名联中的养心禅术》是一泓现代人精神世界的“秘密汲水处”！世道图变，人心飘忽，但最终的结果却是一恒定，如何在流转与恒定之间安静下来，应该是那些在精神层面有追求的人需要的结果。方云先生能将其干净自由地流淌于笔端，面山思过，临水照心，文与画，皆是蔚为大观的清流与禅境，是因为其心的慈悲，这种功德有后天的修为，但也有先天的秉承。
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| 內容簡介： |
一册寻找中国人精神家园的“礼品书”
一泓现代人精神世界的“秘密汲水处”
当今社会高速变革,“相”的快速变化，造成了人们内心中“意”的摆动。禅作为“儒、释、道”一体的中华文明结晶是我们最好的心灵“瑜伽”。在本书中你可以看到“禅境”的直观展示，“禅术”的详尽描述，“禅意”的深刻领悟。静下心来品一杯香茗，在淡雅的茶香中，让我们随方云先生一起做一次心灵的“瑜伽”。
学者型艺术家方云先生，工书画，喜诗文，阅经史，修禅学，以士人的情怀，尝试融合禅宗教义之见，开辟修心养生新路。在本书中借用古之圣贤百副禅联、创作百幅禅意画、阐释百个佛理禅思，思其思述于联，悟其悟蕴于画，或云禅思或道人生感悟；历时7载而付梓。世态如彼，心平如此，文与画，皆是蔚为大观的清流与禅境，处处“行到水穷处，坐看云起时”，此境虽不能至，而心向往之。
此书实为赠送亲朋好友的一份雅致礼物。
仅辑录数段文中文句，以管中窥豹：
——身在世俗，能超越世俗，不慕虚荣，就具备了仙人风骨；
身在凡尘，却悲悯人生，以乐拔苦，就具备了菩萨胸怀。
——居在钢筋水泥的森林里，行于废气弥漫的车流中，春之百花关在园林，秋之皓月挤在楼角，自由自在的“我”日日被物欲追逐着，无名的烦恼也就自然多了。我们修学悟道就是用一颗智慧的心回到生命的本身、体会生活的美好。
——于禅者，每一心念，都可在禅意之光下检视。禅的生活，不是依靠想象力掩盖不如意，而是用禅意智慧明朗地照亮心念，自我心净，通达物我两忘、冷暖皆知的至高境界。
——其实，风花雪月也是我们自己，我们把自己的感情毫无保留地贯注到大自然中去，于是风花雪月也就成了有生命的东西，甚或，风花雪月就是我们自己的化身。这就是诗中寓禅的魅力，也就是禅味的魅力。
——年轻人都爱说一句话，叫“人生若只如初见”，表面是爱的美好与怅然，实际充满禅意，这是一种智慧而超然的人生境界。永远都是第一次相见的样子，哪会有什么执着呢？执着是比较出来的。
——禅宗于我，是一种方法论，是一种人文思想和情怀。它带领我回到大自然中去。如同回到童心一样。
——
“水中且无月，月是在青天”，其实，月亮本来就好好地在天上挂著，猴子本来就美美地沐浴在月光中，根本不必费尽周折去捞。现在的人，往往为金钱、地位、名誉、面子等虚妄执念而奔波劳顿，其实就如‘如猿捉影’，都是水中的月影，了不可得，到头来‘万般将不去，唯有业随身’。禅宗就是让我们做那月下享受的生灵，不做水中捞月的猿猴。
——花香月影、生机盎然的大自然中无处不有禅意，只待慧眼目击而道存，心领而神会。
自序
禅宗有“得意忘言”之说，就是要通过简单的途径让大家理解禅意，领会其内在精髓而忘其外在表现，即破“相”。繁文缛节不是禅宗的旨意，但若没有津梁，也无以抵达彼岸。有本此义，我于方寸内辑禅联、画禅意，和大家一起修禅悟道。
禅联在中国甚为风行，所谓“非时不良，非法不言。精勤思义，温故知新。坐则禅思，起则讽诵”。文人佛僧以禅思入联，偈颂出诸多传世之名联，既述观点，更明心境。禅、画合一也是中国绘画艺术所孜孜以求的境界。中国传统水墨艺术与禅宗有着极为密切的关系，传统水墨通过有限的点化来传达无穷的气韵，这正是与禅意的相通之处。从这个角度来说，王维、苏轼、赵孟，董其昌，八大、石涛、虚谷等均是一脉相承而来。
我在本书中借用古之圣贤百副禅联，创作百幅禅意画，阐释百则佛理禅思，工书画、觅诗文、阅经史、修禅学，以旧文化人的情怀，尝试融合禅宗教义之见，开辟修心养生新路，思其思述于联，悟其悟蕴于画，或云禅思或道人生感悟；其中绘71幅纸本、金卡中国画，制30幅瓷板画；自悟自修，历时七载而付梓。所选之联多为家喻户晓，但小中见大，蕴理非浅。创作之画，更是率性冲淡，别开生面。“行到水穷处，坐看云起时”，此境虽不能至，而心向往之，愿与诸位共勉之。
心平则万事平，先悟而后修之，世态如彼，心平如此，谨以小品志之。
2012年8月13日
方云
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| 關於作者： |
方云，字学之，号四方方云。男,1962年生于南昌，祖籍云南曲靖沾益。毕业于南昌大学,国家二级美术师，南昌大学兼职教授。南昌大学四方艺术研究院院长，江西四方书画院副院长，景德镇四方陶瓷馆副馆长。于荣宝斋画院师从中央美院博士生导师李少文先生，并结业于第二届中国书画家高研班。
作品参展：第九届全国美术作品展览、2001年全国工笔重彩艺术精品展、“海潮杯”全国美术作品大展、首届中国工笔重彩精微作品艺术大展、2004年全国中国画作品展、全国第六届工笔画大展，2011年应邀赴法国巡展。
作品出版：专著分别由中国和平出版社、中国物资出版社、百花洲文艺出版社等出版。
作品风格：艺术作品有着浓厚的人文情怀和清雅的艺术品格，作品涉猎广泛：工笔重彩系列整体气势磅礴，但细节又精致细腻，威严厚重；云禅画系列意境简而能远，淡而有味，高古脱尘；书法拙朴天真，圆润锋藏，淡定脱俗。
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| 目錄：
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安禅未必须山水
灭却心头火自凉
岸阔莲香远
流清云影深
步步小心，须防石头路滑
层层着眼，方知峰顶人高
白日一照
浮云自开
不俗是仙骨
多情乃佛心
宠辱不惊，闲看庭前花开花落
去留无意，漫随天外云卷云舒
寸土为寺，寺旁言诗，诗云：明月送僧归古寺
两木成林，林下示禁，禁日：斧斤以时入山林
长忆江南三月里
鹧鸪啼处百花香
大慈悲能布福田，日雨而雨，日阳而阳，祝率土丰穰，长使群生蒙乐利
诸善信愿登觉岸，说法非法，说相非相，学普门功德，只凭片念起修行
大道绝同，任向西东
石火莫及，电光罔通
道泰不传天子令
时清休唱太平歌
蠹鱼枉食神仙字
海鸟空知山水音
二十年来曾辛苦
为君几下苍龙窟
风触好花文锦落
砌横流水玉琴斜
风入疏竹，风过而竹不留声
雁度寒潭，雁去而潭不留影
法相法云何，形槁木，心死灰，斯之护法
观音观自在，水上鸥，花间露，作如是观
高阁高悬，低阁低悬，僧在画中看画
远峰远刊，近峰近刊，人来山上观山
挂角何时，偶为岭上主人，犹想象千秋风度
举头欲问，何许山中置我，试管领万树梅花
观空有色西江月
听潮无声南海音
花即是禅，乌即是禅，山耶云耶亦即是禅，钟磬声中随你自寻禅意去
男可成佛，女可成佛，老者少者都可成佛，松杉影里何人不抱佛心来
见了便做，做了便放下，了了有何不了
慧生于觉，觉生于自在，生生还是无生
君能洗尽世间念
何处楼台无月明
掬水月在手
弄花香满衣
剪一片白云补衲
邀半轮明月看经
狂风才起香林动
正是波中拾砾时
客上天然居，居然天上客
僧游云隐寺，寺隐云游僧
客至莫嫌茶味苦
僧居惟有菜根香
开口便笑，笑古笑令，凡事付之一笑
大肚能容，容天客地，与人无所不客
两手把大地山河捏扁搓圆，洒向空中，毫无色相
一口将先天祖气咀来嚼去，吞在肚里，放出光明
面壁十年，常敲着晨钟暮鼓
阳春三月，倒听些竹笛山歌
茆檐唤客家常饭
竹院随僧自在茶
宁可永劫受沉沦
不从诸圣求解脱
-念念不离心，要念而无念，无念而念，始算得打成一片
佛佛原同道，知佛亦非佛，非佛亦佛，即此是坐断十方
-难难难，十担麻油树上摊
易易易，百草头上西来意
片月影分千涧水
孤凇声任四时风
片竹孤云窥色相，悟来大道无多事
长溪皓月即禅心，勘破机关总是空
千江有水千江月
万里无云万里天
乾坤大地，常演圆音
日月星辰，每谈实相
乾坤无地卓孤筇，喜得人空法亦空
珍重大元三尺剑，电光影里斩春风
桥跨虎溪，三教三源流，三人三笑语
莲开僧舍，一花一世界，一叶一如来
浅深绿树藏茅屋
开落红花荫草篱
泉自冷时冷起
峰从飞处飞来
穷诸玄辩，若一毫置于太虚
竭世枢机，似一滴投于巨壑
如来藏，空不空，流出无边香水海
摩尼珠，色非色，包罗万象宝玉幢
随处现身，芙蓉面上春风拂
寻声觅苦，杨柳枝头甘露流
四百八十寺过眼成墟，幸岚影江光犹有天然好图画
三万六千场回头是岸，问善男信女可知此地最清凉
识得此中滋味
觅来无上清凉
四大皆空，坐片刺无分尔我
两头是路，吃一盏各自东西
圣谛廓然，何当辨的
对朕者谁，还云不识
山花开似锦
涧水湛如蓝
山河天眼里
世界法身中
扫采竹叶烹荼叶
剖开松根煮菜根
三界无法，何处求心
白云为盖，流泉作琴
书浓人品选
0静茶味香
水凭冷暖，溪间休寻何处来源，咪曲驻斜晖，湖边风景随人可
月自圆缺，亭畔奠问当年初照，举杯邀夸夕，天上嫦娥认我不
十世古今，始终不高于当念
无边刹境，自他不隔于毫端
松声、竹声、钟磬声，声声自在
山色、水色、烟霞色，色色皆空
世外人，法无定法，然后知非法法也
天下事，了犹未了，何妨以不了了之
试问世间人，有几个知道饭是米煮
请看座上佛，亦不过识得田自心采
守五叶宗风，粥鱼萘铫宜清净
祝百花生日，宝马香车任去来
石压笋斜出
岸悬花倒生
松都郁，云漠漠，龙吟虎啸，风神有眼，如游七泽五陵地
山悠悠，水泽泽，花落鸟啼，机趣无穷，应在十洲三岛闭
倘飞来南海慈云，当为听泉响空山，不回南海
这便是西天福地，何监问雷音古刹，叉访西天
庭前柏树地中生，不假犁牛岭上耕
正示西来千种路，郁密稠林是眼睛
万古长空
一朝风月
万古碧潭空界月
再三捞撬始应知
我门中缔鲒佛缘，岂惟在一炷清香，几声佛号
你心里能全善果，自然的秋生桂实，春茁兰芽
无为无事人
犹遭金锁难
万一砉然禅关破
美人如玉剑如虹
无一物中无尽藏
有花有月有楼台
虚窗不碍疏还密
洁径何妨静以深
心不齐，百跪千拜何益
意既诚，一杯一炷亦香
想到非非想，茫然天际白云
明至无无明，浑矣台中明月
心地果栽三岁熟
福田花放四时春
行到水穷处
坐看云起时
狭路转身难，东西尽是山
行人不到处，风定花自闲
溪声便是广长舌
山色岂非清净身
相送当门有修竹
为君叶叶起清风
心有佛，世无佛，茹素念经，借佛洗00即佛
铜是钱，纸非钱，酬恩报孝，将钱买纸纸成钱
休作恁幺猜，小牯牛何曾有影
会得来个意，柏树子随处生春
一灯能除千年暗
一智能灭万年愚
意静不随流水转
心闲还笑白云忙
一介书生，攀风、攀龙、攀桂子
三尊大佛，坐狮、坐象、坐莲花
一粒粟中藏世界
半升铛内煮乾坤
杨柳映楼台，南诏山川扫慧眼
莲花开色相，西湖水月证初心
烟暖土膏农事动，一犁新雨破春耕
郊原渺渺青无际，野草闲花次第生
一片白云横谷口
几多归鸟尽速巢
一壶香茗品禅味
半榻萘烟养性灵
杨岐灯盏明千古
宝寿生姜辣万年
一切作如是观，有即非有
众_生大欢喜，闻所未闻
野寺多情留客住
青山无语看人忙
要使鱼龙知性命
不妨平地起波涛
云深自宿听经鸟
坡冷长鸣镇钵虬
自在现，观自在，无人在，无我在，问此时自家安在，知所在自然自在
如来佛，佛如来，有将来，有未来，究这生如何得来，已过来如见如来
子产舍鱼，溯放生之始
庄周知乐，开转偈之机
至道无难，唯嫌拣择
但莫憎爱，洞然明白
诸恶莫作，众善奉行，已了如来真实意
四大本空，五蕴非有，是为波罗蛮多心
竹密岂妨流水过
山高那阻野云飞
诸行无常一切空
即是如采大圆觉
竹影扫阶尘不动
月轮穿潭水无痕
唐杜荀鹤作《夏日题悟空上人院》
三伏闭门披一衲，兼无松竹荫房廊
安禅不必须山水，灭得心中火自凉
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| 內容試閱：
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这是一副阐明禅境的对联，清凉空灵，具象征意。悟空上人于三伏酷暑闭门披衲参禅，虽无松竹荫房消暑，却心凉自若、恰然淡定。人若在心里灭却自己与世界的对立与差别，即可达与大自然圆融合一的境界，即如唐代洞山良价禅师所言
“寒时化为寒凉，热时化为酷暑。”
禅，乃梵文音译“禅那”的简称，意译为“思维修”或“静虑”。中国禅宗文化起源于南北朝时期，盛于唐、宋，经元、明、清诸代发展演变而为中华传统文化极为重要的组成部分。禅本为佛教中特有的修持方式，它主张消功利之念，建至静之心，破除心中杂念与外在束缚，复本归根于自然之性，是一种追求实现精神自由的修养方法。在现实生活中。禅宗文化已逐渐演变为广受欢迎的审美文化、生命哲学，其中所深舍的人生智慧能让人的心灵处于自然、自在、自由、自主的成佛境界。
“禅”常与“定”连用，称为“禅定”。外不著相，不执著一切境界相是为“禅”，
”定”是内不动心。这是修持所能达到的较高境界，让混乱的思绪平静下来，外禅内定，专注一境。《大学》有言：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”禅的意义就是在定中产生无上的智慧，以无上的智慧来印证、证明一切事物的真如实相的智慧，
“心头火”
”灭却”，自会到达无上清凉的境界。修禅悟道其实就是修身养性，从而升华为精神上清凉寂静、恼烦不现的涅檠妙心。尤其是六祖慧能创立的南宗禅，主张“明心见性”“直指人心”“顿悟成佛”。这时的禅，从人心深处到大千世界，已无处不在，无时不在。于禅者，每一心念，都可在禅意之光下检视。禅的生活，不是依靠想象力掩盖不如意，而是用禅意智慧明朗地照亮心念，自我心净，通达物我两忘、冷暖皆知的至高境界。真正修行高的人会融八他那个时代而不受周围不良环境左右，他会有良好的心态面对大干世界的一切变化，可以做到：宠辱不惊，闲看庭前花开花落，去留无意，漫随天外云卷云舒。故日小隐隐于野，大隐隐于市。所谓看破红尘隐居于山林，只是形式上的“隐
”而已：能在最世俗的市朝中排除尘世嘈杂的干扰，自得其乐，才是心灵上真正的升华所在。南朝陈代祖孙登有诗《咏水》骊泉紫阈映，珠浦碧沙沉。岸阔莲香远，流清云影深。风潭如拂镜，山溜似调琴。请君看皎洁，知有淡然心。《纬书集成·春秋元命苞》日“水者，天地之包幕，五行之始焉，万物之所由生，元气之腠液”，水为世界物质构成元素的五行之一。《咏水》一诗，似咏水而实悟禅。心与禅、禅与心在自然界融为一体，最高的禅境就在自然现象之中。禅心，指清空安宁的。有心谓之修，无心谓之禅。修禅要悟证，修禅要捉机，没有机难以八禅。修在理悟，心须静思；修要明理，禅触机来。修、禅两字一个有心，一个无心；一个是过程，一个是本原。“正审思虑
”“心注一境”的修禅是一种_理调节之术，是一种心灵自适之术，是一种回归纯自然精神世界的本原境界。修禅可以有效地平定个人内心的干扰和外界的诱惑，使修禅者的精神集中于具体事物，由惑而智、由繁而简地转变。修禅不是能改变外在的世界和现实的存在，而是转变内心时世界的态度，让人生的各种境遇在禅悟的心灵世界中化为美妙的人生风景，化为美好的人生享受。当今城市里的人们已远离了大自然。砖、水泥、钢铁、塑料和各种新型建筑材料把人们的心包围了起来。人们为了金钱不停地奔波，在很多人看来时间就是金钱，有了金钱就有一切，生活只为赚钱和花钱，而无暇顾及头上的天和脚底下的地。为什么不到大自然中净化我们的心灵？城市人常常谈起养生，而养生的根源在于养心。心理的健康成长离不开山水和天空，山水呈献了我心安处，天空指示了我心去处。我们都会说自己是“大自然之子”，可是又有多少人能够记起大自然母亲的面貌！大自然是人类的生命之源，同时也是人的精神家园。现代文明把人和自然隔离开来甚至对立起来了，这是人为自己铸造的一把枷锁，是一把寂寞的黄金枷锁，以至于2009年金融危机风暴裹挟之下，世界上经常有富豪自杀。可叹能赚到千金，却不明一理。亲近大自然，我们的心会海阔天空；珍爱生命，我们的心会四季如春。云南昆明有圆通山，山上有寺，日圆通寺，为昆明最古老的佛教寺院之一。阳春三月，云南樱花和垂丝海棠竟相开放、灿若霞海，令人赏心悦目，所谓“螺峰叠翠，圆通樱潮”“春光似海，盛世如花”，系昆明的八景之一。此为悬挂在昆明圆通山圆通寺里的对联。圆通寺本是佛教圣地，由大乘佛教、小乘佛教和藏传佛教三大教派的佛殿组成，三大教派不同的宗教风格融于一寺。此联字义表面写沿悬崖登高时的情景，实则蕴涵典故、语涉双关，寓意深刻的人生哲理，耐人寻味。
“石头路滑“说的是唐代两位名僧石头希迁和马祖道一及其门生隐峰禅师的一段公案。石头希迁是青原行思门下高僧，而马祖道一则是南岳怀让门下高僧。两人虽非师出同门，却常将弟子推介到对方门下修行。隐峰禅师是马祖道一的门生。马祖道一在让隐峰禅师去石头希迁处提高道行时，曾嘱咐道：“当心石头路滑。”但隐峰禅师却不知禅海高深，在与石头希迁机峰相对时败下阵来，滑倒于“石头”路上。
“峰顶人高”出于佛典。据佛教解释，人所居住的世界中心是一座大山，名曰须弥山。“须弥”汉译为“妙高”“妙光”“善积”等。须弥山也译为“妙高山”。禅宗所说“妙高项上”意为悟道的至高境界，所谓“
妙高顶上，不可言传；第二峰头，略容话会”。佛教的小乘禅是按修习次第的，分为四种，即“四禅”、“四静虑”，分别为初禅、二禅、三禅、四禅。初禅是由“寻”“伺”的作用而厌弃欲界从而进入发出内心的“初识喜悦”。二禅是以“内等净”方式进一步除去以名言文字为思维方式的
“寻”“伺”功用，形成内心的信仰从而达到“定生喜乐”。三禅是八住非苦非乐之感受，并以“正念”“正知”修习而入“离喜妙乐”之境。四禅是以“念清净”“舍清净”之心舍弃三禅所得妙乐，唯念修功养德，以进入“不苦不乐”的境界，以此修禅直到彻悟，到达妙高顶上。此处“层层着眼，方知峰顶人高”就为此意。人一生有多个阶段，每个阶段都有人该完成的使命，这就要层层着眼走好每一步。孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”人要从“而立”
达到“从心所欲”的境界后面是有很多功课要做的。其中最关键的阶段是
“三十而立”。“立”什么？孔子自己说“立于礼”，并说：“不学礼无以立。”“不知礼无以立也。”有了立之后，层层修炼，以至于四十岁不惑而成智者，五十岁知禾命而不忧，六十岁耳顺而不躁，七十岁随心所欲而不僵。人在觉悟中成就自己的精神世界，实现峰顶人高之境界。P10-14
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