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| 編輯推薦： |
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刘占魁编著的《养生精义》内容介绍：人健身养生的根本之道就在于符合生命运化法则，就在于达成精气神相互转化的统一性，就在于身心行为与周围的生存环境和生活内容达成整体和谐的动态平衡关系，就在于行住坐卧的点滴细行中把握自己的心性。只有这样才能做好静养灵根、气养形神的功夫，这才是合本全末的延年益寿之要诀……
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| 內容簡介： |
刘占魁编著的《养生精义》分为功夫篇、践行篇、砺炼篇和杂谈答疑下篇。
【功夫篇】——人的身心活动是整体运化的，只有达成精气神的和谐统一性，才能真正强化人的生命力，才能符合人生命活动的运化规律，使身心活动达成动态的平衡；这样才能促进身心活动的健康状态发生质的飞跃，才能为开发根本智慧打下坚实的能量基础。
【践行篇】——智慧功夫的本质，是以身心健康为基础、以觉悟智慧为根本的。我们如何才能正确地指导自身的生命活动实践，不偏于斜途、盲目伤身？如何才能真正达到康复、延寿、觉悟的目的？必先掌握生命活动的运化规律，树立正确的养生观，这样才能于生活细行中，行有的放矢之功，合内敛涵藏之性。
【砺炼篇】——人的成长，是一个逆水行舟的过程。智慧生命的践证，也是在不断磨砺的生活中逐渐进步的。我们如果不懂得智慧文化之理，不对智慧文化之理进行践行见证，那么身心活动就不会产生翻天覆地的变化，就不可能在应对不同的人、事、物时常保觉醒清净的状态；如果没有自强不息的精进，那就不可能产生洗心革面、脱胎换骨的蜕变。因此，若是既想获得智慧的人生，又要获得健康的身心，那就必须从行住坐卧的过程中砺炼自我身心。人只要活在这个世界上，就一定会经历困惑、矛盾与挫折，所以老话说得好：“不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香。”
【杂谈答疑下篇】——在健身养生活动中，即便能够常年坚持，依然会出现难以维系健康的现象，依然会遇到练功不长功的问题，这是众多锻炼者常会遇到的困惑。那么，出现这些问题的根本在哪里？大多是不明健身功法之理，不懂养生文化之义，不照练与养的要求去做，不知耗与蓄的辩证性。
对此，如何安排才能符合身心整体健康的基本要求？我们又怎样才能将健身内容融人到生活的点滴细行之中去？……只有从现在开始，重新认识这几方面的理与行。
《养生精义》是一本养生秘笈。
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| 目錄：
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功夫篇
浅谈人的整体
混元整体的内涵◇整体性需功夫实证◇身心整体如何
体现◇从自己开始从现在开始
混元气理论
混元气的存在形式◇混元气存在的规律性◇用混元气
理论指导实践◇混元变化观◇混元整体辩证观
人的混元气
认识人的混元气◇人的混元气的存在状态◇“复归
于婴儿”的智慧功夫◇人的混元气的三层面◇从中
混元谈生命整体性◇不断发展的生命科学
谈炼精化气
酌古斟今话践行◇溯源反思谈炼精化气◇三田之基
与炼精化气原理◇如何炼精化气
再谈炼精化气
从生命规律谈练与养 0建二田之仓通阳关之道◇从-
整体的高度看炼精化~◇不舍不得破旧立新◇不断
开拓证本归元◇内求诸己才是真理
炼气化神
修炼功夫的四层面◇炼气化神的基本原理◇气如何
转化为神◇神化气的内容◇在实践中继承与发展
神气形合一90
神气合一的三层面◇神形合一的三层面◇神气形合一
内气与修养96
健身中的普遍问题◇内气与丹田的重要性◇点火催
发生命的动力◇呼吸操培补内气的原理◇从根本
处转变意识◇生命解放从实践中来◇珍视健康学
会感恩◇做健康智慧的．◇积基树本理法~fA．
127
践行篇
功夫的内容
重新认识功夫的内涵◇意识修养功夫的三层面◇
从整体观看功夫的内容
浅谈沐浴养生
生命结构与整体功能态◇养育生机◇身心整体的
养生观◇如何沐浴 0沐浴的三层面
如何应对性的烦恼
正确认识阳气升发◇功夫修炼的身心反应◇理入
行入智慧应对 合理安排性生 0建立正确的养生观
正确对待活子时
情移而动志冲气以为和◇活子时的生理反应◇能
量的蓄与泄◇纵欲消耗生命力◇驾驭感官心意
177◇活子时的应对法
性欲与性爱的关系
从生化功能说性欲◇利益观念下的盲目纵欲◇无
劳汝形无摇汝精◇正确认识性爱的本质。188◇理行结
合把握生命规律
阴阳双修路难行
正确认识阴阳双修◇两性双修障碍重重◇明理正
意是根本
悟性实践真知
以正确理论作指导◇悟性与实践◇真知灼见是发
展动力◇混化中感受生命变化
学习与践证
能量传承的生命妙现◇生命的衍化规律◇智慧功
夫才是根本ll◇异流同源的人类文化◇内求诸己合
度做人◇在理与事的磨砺中成长
三口之家话修行
孩子的变化◇依理应对生理反应◇觉醒从净化意
识开始◇明辨情志反应◇点滴起修循序渐进
砺炼篇
践行《金刚智》
学做人的宗旨◇应化智的自然展现◇以光明之心
感恩社会◇修证自我知足常乐◇修身养性须称法
◇自由无碍慎独行◇依法而行◇健身养生须
节欲
稳踏成长每一步
外混元与内◇万法助道却非道◇脚踏实地步
步印真 0健康修养其理为一 0于实践中不断觉醒
成长的砺炼与应对
人生改变须逆水行舟◇不断精进的生命整合◇身
心反应的应对◇理论与修养是关键◇求同存异学
会包容
心与心的对话
信心从本性中来◇成长空间源于意识净化◇智慧
传承教育的模式 0直指人心的智慧辩证法
杂谈答疑下篇
生命整体的健康态
交流健身感受◇生命活动的整体一◇练功与调病
功夫与能量传承286
神气、神形与炼精化气◇随机应事的分别智 0螺
旋体的功用与特点
随意发气伤身害己
忠言逆耳莫骄◇自适其度称法而行 0用气调治
会伤身◇符合生命规律的方便法
从练功理法话健康
丹田的反应◇中脉与开中脉◇对防病与治病的认
识◇念诀的功夫力量◇德行与谦卑
智慧功夫的“信愿行”
超常思维和常态思维◇蒸化功能的重要性◇感觉
不是功夫◇诚心信念实证◇无古无今内外一如
◇人的类本质
将健康握在手中
棒喝与健康◇修正意识的重要性◇浅谈辟谷
◇身心印证能量信息
健康根本与智慧映相
丹田与延年益寿◇健康要从根本解决◇治病方法
与长功◇智慧整体的映相空间◇智慧独立性与整体性
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| 內容試閱：
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怎么理解身心活动与混元整体的关系？如何看待养生文化与健身锻炼的关系？怎么理解功夫？无论是谁，想要把这几个问题弄清楚，怕都不是一件容易的事。
理解这几个问题的关键在哪里？关键就在于让自己建立整体辩证观，让自己形成智慧性的思维参照模式。要建立整体辩证观，应该学习一下混元整体理论。在整个混元整体理论中最强调的就是人、事、物之间的整体辩证关系，所以在学习这个理论的时候，需要通过实践活动来证明人、事、物之属性特征及其相互之间混化以后的那种整体辩证关系。简单地说，任何人要践行见证人、事、物之间的整体和谐性，达成人与自然及社会之间的整体辩证关系，那就需要自己在生存活动与社会关系的交往中去证明身心活动的整体性，即身心形神合一的智慧境界。
进一步地讲，这种整体辩证性，是指在我们学习做人的过程中，把自己拥有的各种文化知识和人生经验同生命的实践活动圆满地结合起来，进而形成人、自然和社会不可分割的同一性及统一体关系；也就是说，是人践行根本真理、见证虚寂实相之后获得的整体和谐性的智慧境界，是人身心健康的完美体现。这才是混元整体的根本内涵。
大家在学习了混元整体理论以后，会经常在口头上强调身心活动及人、事、物之间相互关系的整体性，说这是个整体，那是个整体，我是这样的整体，你是那样的整体，等等。其实，以这样的方式来讲自己理解整体观，那就已经脱离了混元整体理论的本质内涵。人的身心活动要出整体性，那是需要用修养身心的功夫来证明的；人、事、物之间要出整体性，那是需要通过行住坐卧的实践活动来体现的。
怎么理解功夫？功夫是指锻炼活动的时间加上净化思想意识的修养水平以及刻苦用功的产物。功夫绝对不是小孩子玩过家家玩出来的，也不是茶余饭后闲聊聊出来的。
近十多年来，大多数锻炼身体的人连一般的健康都维系不了，就没有必要讨论什么是功夫、什么是整体了。还有一点，大家张口混元气、闭口混元气，可有谁知道混元气理论是在什么基础上建立起来的吗？
“捧气贯顶”这套健身方法原来的名字是什么？叫“捧月贯顶”。混元气理论是在古人的元气论、在阴阳五行理论和现代科学理论的基础上，并结合庞鹤鸣老师多年的身心修养经验和总结数万人的健身活动实践而归纳出来的。说白了，混元气理论是建立在阴阳五行理论基础上的，是通过人之气与不同事物之气的混化而总结归纳出来的。这在混元气理论里已经说得非常清楚了：混元气是由两种或两种以上的物质混化而成的客观存在。
那么具体讲，人处在什么样的生命运化状态下才能符合混元整体观的要求呢？对此，我们是通过自身的实践活动一路见证过来的，当然，我们所证到的这些内容也仅仅只是个开始。
如果从哲学上来看混元整体理论，我们就会发现，它既是一种世界观又是一种方法论体系。据老师讲，这套理论是建立在唯物辩证观和历史辩证法基础上的。学习混元整体理论，可以帮助我们在思想上建立起认识各种各样事物的认识论与方法论，变换我们在认知各种各样事物的参照模式中的参照内容，使学习和实践者的认知能力变得客观、全面、本质、辩证和整体，进而促使人们改变思维参照模式中对不同事物认识上出现的偏颇，比如狭隘、僵化、固执、静止和片面的思想言行。像这样的内容，我在讲课中都讲到过。
简单地说：混元整体观是关于如何学习做人的系统学问。
从智慧功夫的层面来看，混元整体的本质内涵，就是要践证人的实相智慧——这一根本真理，并由此去践证宇宙自然的绝对真理——道。这就对我们每个有这样理想的人提出了一个要求，要学做一个什么样的人？我们认为：做人应该学会做一个心无障碍——不住分别、执著、妄想的人，做一个自觉、自由、平等、博爱的人，做一个自主、自强、健康、长寿的人，做一个圆满觉行的智慧者。
从修身的功夫层面来看，对于人的生理变化而言，我们是这样来认识其整体性的：形体之气的中心在下丹田；五藏之气的中心在中丹田，是以膻中穴里面的心窍为中心的；主导生命活动、或者说统帅身心行为活动的中心在上丹田。当中、下两个丹田合一时，人体生理活动的整体性就会呈现出来；当上、中、下三个丹田合一时，就标志着人的生命活动的整体性呈现了出来。P3-5
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