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| 內容簡介： |
汉字不是我发明的，可是，我发现了其中的秘密。就像阿里巴巴，在深山老林找见了人人向往的宝藏一样。汉字就是一座宝藏，蕴涵着古人对自然万物和社会万象之印象。认识汉字，就是认识我们的历史；认识汉字，就是认识我们的文化；认识汉字，也就是认识我们自己。
于汉字，我没有下过专门的工夫。对此，我有自知之明。这本书，只是我以汉字的名义在讲故事，但与传统的故事相比，它又有以下两个特点：一，打破常规和框框，想怎么写就怎么写；二，写108个汉字，一个汉字，是一个“梁山好汉”，一个“好汉”一台戏，自成一篇，表达一个相对完整的意思。
即便如此，也免不了好事者说：你懂吗？就解汉字。汉字起源的书，你看过吗？甲骨金文隶书小篆，汉字的来龙去脉，你知道吗？我的答复是：知之甚少，近于无知。但正像“给力”成为一个新的流行语汇一样，我所做的是“旧瓶装新酒”。至于瓶子里原来是什么酒未必是最重要的。只要新酒味道纯正，没有自欺和欺人，足矣。
至今，出场的“好汉”，有103个了。最后五个，不再一一登台，而是一起出场。就像一台大戏，所有演员一齐上台，集体谢幕。春晚，也这样。结束的时候，几大主持人一字排开，好话说尽，好歌唱完，旧的一年over了，新的一年开始了。
中国的惯例是，最后出场的是最重要的。本书不合惯例，每一个汉字的次序，是随机的、无序的。最后的，不一定最重要；最先的，也不一定不重要。“革命不分先后”，次序无关紧要。如果有人记后忘前，实属正常。
最后五个字是：怵、偎、英、殃、传。“五子登科”是中国年画的老题材。今天是正月初三，还在过年，我来一个“五字登科”，讨个吉利，愿此书大卖特卖。
怵——你要是“心”中有“术”，别人看见你，就犯“怵”。
偎——不要依偎在他人身上，即便你是美女。因为这样会让任何一个人都害怕。“偎”=“人”+“畏”，每个人都喜欢独立的人和女人，怕另一人“偎”在他身上。每个人能力有限，要是再加上另一个人的压力，他的腿就很容易受伤。想想姚明为什么那么容易受伤，就明白了。
英——英雄从哪儿来？从中央来。看：“英”，不就是放在中“央”的一棵“草”吗？在中央，草也是“英”雄；在民间，英雄也不过是一棵“草”。
殃——谁是祸患的源泉？“殃”——“歹”+“央”，位于中央之不好的事情，即为祸患的源泉。古人之言，实在是高啊。
传——要想流传后世，必须有所钻研。“传”，“专”“人”也。学问不在多，而在精；在某一方面有深入的、无可替代的建树，才能传之后世。
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| 關於作者： |
刘云枫，1965年10月生，河北省井陉县人，管理学博士，本科就读于天津大学自动化系，醉心程序设计，有过十年之久的编程经历，之后，跳转经济管理学界，胡思乱写，现在北京工业大学经济管理学院从教。
博客地址http:blog.sina.com.cnliuyf651019
李友申，1964年2月生，河北省高邑县人。1985年毕业于大连工学院化工系，工学学士；1991年，毕业于中国人民大学国际经济系，经济学硕士。现就职于中国社会科学院，从事金融研究工作。
邮箱地址：liys_jwep@cass.org.cn
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| 目錄：
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001 解字也解闷儿
006 汉字中的玄机——解两个汉字
010 再解汉字——窥视中国文化的内幕
016 解字作乐
021 “遗”字浅解
023 要赚钱，不要挣钱
026 “瓷”器的中国味儿
031 農民的快乐生活
035 酒醉时刻——解“酒”防“醉”
038 说儒
042 国家的掠夺——“国”和“掠”之解
045 贫穷的原因——“贫”之内涵
048 粜——农民的生意经
051 拍马屁的技术——解两个汉字“射”和“矮”
054 要鲜，不要艳
057 易经之道，“易”也
060 北京的街道，有多土
064 城市和“衙”门
069 “波”与“滑”——无稽之谈
072 君子之道在于“谦”
087 龙之耳朵，摆设
090 江湖和武士
095 和谐社会，吉祥中国
098 “科”学和科学
102 五月槐花
104 知识越多越“癡”呆——“癡”之演化
106 “專制主义”者的幌子——“團”之内涵
110 “華”字另解
113 婚嫁与“婦道”
116 藥
118 美人如玉
121 “玩儿”是一种水平
124 为官之道，“宦”也
127 有限忠诚和无限忠诚
130 屎尿与国粹
133 宠未必幸
136 愁
140 “心里有鬼”好做人
143 牵牛和牵牛花
145 国人为什么这么无耻
148 生活三字经：赚、谦、嫌
151 “利”从“禾”来
154 “自誇”的教訓
158 皇帝的新衣——“袭”
162 水
165 庆贺那点事儿
167 人受惠于自然
170 野蛮的“審判”
173 “說話”和“教訓”
176 移动的乐趣
180 宠未必幸，垄必然断
183 税的本义
186 赋和贼
190 规则是如何炼成的
195 淡淡如水
197 可以恋，不可以贪
200 封闭的后果
204 祷告与前程
207 我们的家园——野
210 我们的精神家园——舒
213 大结局
217 后记
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| 內容試閱：
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解字也解闷儿
东汉许慎作《说文解字》，解说中国文字的来历；在此我也拆几个字，不多，八个字，恰好四个词，探讨中国文化的“精深”内涵。这么说，看家一定不相信，说我吹大话。没关系，没关系，你现在不信，看完了就信了——由不得你不信。
有一点巧合的是，我要拆解“八个字”，暗合了中国人为了预知婚姻是否美满看“生辰八字”。既然婚姻之未来，可由生辰推算出来，那么，或许文化、文明的扼要也可以由其载体文字隐含的意义窥测一二，试试看吧。
要拆的八个字是：安家，饭馆，腐败和群众。
1?安家
“安”，从构成上看，是一个女人坐在屋檐下。中国文字是象形的，可以想象，一个女人，穿着旗袍，挽着发髻，坐在中国式的飞檐之下，品茶抚琴读书教子的场景。女人居家，即为“安”——一个没有女人的家庭是不安的。没有结婚的男人，惶惶如丧家之犬，四处奔突；结了婚，就幸福多了，因为女人给他们的心灵提供了最安逸的休憩之地。对男人而言，有了女人，就有了家；有了女人，即为“安”。
“安”，有另一层意思，即女人只有在家，才是安全的、安静的、安逸的。这种说法，不符合女权主义者的思路。不过，不管“主义”有多真，事实上，职业女性也把回归家庭作为最终的归宿。不信你看，一下班，女人们都争着往家赶；而且，据网络进行的一项调查，多数女大学生愿意选择“主妇”为职业。
男人在外而女人管家，对中国人来说，并不容易实现。眼下，只有高收入人群能做到这一点。大多数女人不得不像男人们一样在外奔波，然后回家，洗衣、做饭、辅导孩子功课。这反证了“女人回家”是家庭收入提高的一个重要标志。当自己的妻子可以悠然在家，说明你的钱包鼓起来了，说明你可以像富人一样生活；当更多的中国女人回家，表明中国富起来了，一个民族即可以由“家安”而至“国安”。
“家”这个字，有点怪——为什么瓦房下面养一头猪，就成了家呢？我想了很长时间，也没想明白。其实，这只“豚”并不是真正意义上的猪，而是小孩。试想，人的幼年，对“脏、乱、差”没有任何感觉和畏惧，土里泥里，摸爬滚打，和一只小猪也差不多。古人遂将小孩和猪归为一类，“家”，即为此意。
要是从家等于房檐下面圈着一只猪的本意解释，也说得过去。大概，以农为本的中国农民的最大家产也就是肥猪了，肥猪满圈意味着财富，意味着大块吃肉、大碗喝酒的幸福生活，可是，不是每一个家庭都养猪，也不是每一个中国农民都有猪肉吃，而中国家庭的人丁却总是兴旺的。所以，“家”下面的“豚”解释为小孩更符合逻辑。
一个家庭，有了女人，就有了安定；有了孩子，就有了未来和欢乐；有了猪，一群肥头大耳的猪，就有了财富。中国人的幸福观，是简单的、实际的，也是非常农民的。
2?饭馆
“民以食为天”，要是没有饭吃，怎么办？“饭”这个字，左从“食”，右从“反”，去了左边，也就是砸掉老百姓的饭碗，那么，老百姓只有一条路，就是“反”。
反谁呢？再看“馆”。所谓“馆”，即是“官”吃“饭”的地方，大多数朝代、大多数人民与“馆”无关。可是，当大多数人民都没有饭吃的时候，他们的愤怒就会像火焰一样指向“官”。“饭馆”这两个字，一起去掉左半边，岂不是“反官”。中国历史不断重演的也就是这一幕，官贪而民贫，官员大肚子高凸，人民匍匐在地，可一旦人民被逼无奈，官员们下馆子的日子也就结束了。
当然，中国历史的根源并不在“官”，而在“皇”；不在“皇”身上，而在丑陋不堪的封建集权制度身上，“官”，不过是一个被固化的“替罪羊”。
3?腐败
什么是腐？“腐”=“府”+“肉”，含义不言自明，政府总是鱼肉百姓，或者说，一个不加限制的政府就是以掠夺百姓养活自己的。不知道造字那个时代，是否有了政府的概念，但是，这个字的现实意义令人佩服。
堂堂“府”第是“肉”垫起来的。肉有两类，一是牛羊猪狗、鸡鸭鱼虾、乌龟王八、鲍鱼海参，“海陆空”各种动物，都在其中。二是人肉，帝王之家，后宫三千；官宦之第，妻妾成群，没有一个腐败的官员不是在无数波涛汹涌的女人身上滚过来的，也正是从女人身上，坠入深渊。
“败”的构成也很独特。左边是“贝”，在古代，贝就是一般等价物，和现在的人民币一样；右边从“文”，可以解释成舞文弄墨、文人、经院哲学和一切与生产活动无关的精神层面的活动。左右偏旁合在一起，就是当一个人、一个组织或者一个国家有了钱，并且有很多人游手好闲、不从事直接的物质生产的时候，“败”的迹象就出现了。
4?群众
羊是一种极为温顺的动物，也是人类最早驯化的动物之一。“兔子急了都咬人”，可绵羊即使在被宰杀的时候，也不过是“咩咩”几声。羊肉也是美味，汉字当中很多充满幸福感的汉字都以“羊”作构件，比如“鲜”，比如“美”，比如繁体字“養”，比如“善”，比如“羹”，都是因为有了“羊”的缘故。
羊，还是一种组织性、纪律性很强的群体性动物，只要有了领头羊，其他的羊都会与其保持高度一致，而极少会成为“迷途的羔羊”。这样一种百依百顺、有百利而无一害的动物，怎么能不成为君王的最爱。“群”，左为“君”，即君王，右为羊，即绵羊，“群”不过是君王身边的一群任其驱赶、任其宰割的绵羊而已。
集权时代的每一个中国人，都是这种命运，即使贵为皇亲国戚，也不能摆脱“君叫臣死臣不得不死”的悲惨处境，就像我们面对绵羊，想涮则涮，想烤就烤，从来不需要任何理由，从来也没有任何商量。被我们称为“天子”的皇帝，就是这样俯视他的草民的。
古代中国称统治人民曰“牧”。《淮南子》毫不掩饰地说：“夫牧民者，犹蓄禽兽也。”在以暴力起家的统治者看来，被统治者是皮鞭下温顺的羊群，自己对他们拥有绝对的产权，生杀予夺，只由己便。不过，历史也有了不小的进步，汉字简化之后，曾经踩在君王脚底下的“羊”，地位上升了，在君王右侧和“君”“平起平坐”了，但没有更改的是，“群”依然是被集权者驾驭的羊群。
“众”的繁体“衆”，没有考证。简体“众”，则展示了汉字象形的魅力。既像三个并排拉纤的船工，又像拉车的三匹老马，也像在肩上挽着绳套耕地的老农，最浪漫的想象莫过于，三只成行飞过万里天空的雁阵。
2006年8月1日
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