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| 內容簡介： |
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精神的成长，是灵魂的健全，是人格的生成，是公民意识的培育，是对人的生命的自由实现的自觉意识的形成。既不同于传统的老中国，又不同于现代的西方国家的新的中国，需要的正是这样有着健全灵魂的一代新人。
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| 目錄：
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导读
第一章 夏、商、周：奴隶制国家的王权政治
礼之用——维护王权的政治制度
王之解——限制王权的政治思想
殷之治——王权政治的政策运用
第二章 春秋战国：思想空前活跃，政治自由发展的
黄金时代
各类政治人物际会风云
各派政治学说异彩纷呈
各种政治举措竞相显身
第三章 秦汉：中央集权政治体制建立与完成的
历史进程
秦的统一与二世而亡
政权重建与七国之乱
内举新政，外击匈奴
第四章 魏晋南北朝：汉文明失落后的悲情与黑暗
失败的救赎
惊人的混乱
深重的灾难
第五章 隋唐：封建政治的辉煌巅峰
开皇伟业——重要的奠基工程
贞观政风——政治文明的丰碑
垂拱之政——政治品位的跌落
开元盛世——良好政治的善果
安史之乱——难以摆脱的周期轮回
第六章 宋：保守政治的多级后果
杯酒释兵权——保守政治路线的先机
澶渊之盟——保守政治路线的形成
庆历新政和王安石变法——对保守政治
路线的补救
风波亭冤案——保守政治路线的终结
第七章 元：文化发育不足，政权素质低下
紊乱的皇住继承
罕见的宰相专权
原始的纬治方式
沉重的民族压迫
第八章 明 明暗相间、清浊相继的明政治
洪武开国
靖维之役
仁宣之治
土木之变
从弘治中兴到隆庆新政
张居正变法
第九章 康乾盛世：封建政治的最后晚霞
长治久安的政治取向
勇猛精进的政治风格
踏实奋斗的政治品质
后记
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| 內容試閱：
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武备和暴力对于任何政权来说，都只能是一时之需和最后的底线，而政治的运用则在于长治久安。奴隶制国家发展到西周时代，在总结宗法关系、士卿等制度的基础上，形成了一套国家政治生活、经济生活和社会生活的道德规范和行为准则，称为“周礼”。它严格规定了君臣、父子、兄弟、夫妇等关系的上下尊卑差别，体现出奴隶主贵族的等级特权和名分地位。例如对祭祀祖先所用的乐舞，周礼规定：天子用八佾，即乐舞的行列为八行八列，共六十四人。诸侯六佾，大夫四佾，士二佾。如果所用礼乐与本人的等级名分不符，便要受到惩罚。以至在后世礼崩乐坏的年代，孔子得知新贵季平子竟敢用八佾于家庙，极其气愤地说：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也!”
礼严格规定：一是贵贱有等。等是级差、等级。不仅贵族稍小民有统治者和被统治者之分，而且在统治阶级内部也有高下不同的等级。这种等级是不可触犯的，否则就是僭越，就是乱制。二是长幼有序。这表明贵族阶级同宗族的人必须明确长幼、尊卑、亲疏的次序，是为宗法制的精髓，后世的族权即来源于此。三是朝廷有位。这就是说贵族在朝廷都有自己的代表人物，享有等级不同的职位，这职位是世袭的，所以有世卿制度。四是男女有别。妇女必须服从男子，即后来的夫权。五是贫富轻重皆有称。即不管贫富贵贱都必须明确自己的身份，知道自己应处的位置，不可以犯上作乱。礼提倡敬、让、忠、信、义、顺。敬就是要求人们对礼要有内心恭敬的感情，礼之用，和为贵；让就是不争，不要彼此争夺，特别是不争不属于自己的东西；忠就是忠君忠主；信就是诚实守信；义就是要讲义气，为人要仗义，要知恩图报；顺就是对上级对长辈要尊重，要顺从，而不要行逆。马克思在《黑格尔法哲学批判》中指出：“中世纪各等级的全部存在就是政治的存在，它们的存在就是国家的存在……它们的等级就是它们的国家。”这是非常精当的认识。很明显，严格的等级制度是维护王权的最重要的政治举措。
任何统治者在取得政权之后，都想使它巩固下来。保持政权和社会稳定始终是政治的中心任务。如果说等级制度是通过对人与人之间关系的规范来保持社会秩序和政权稳定的话，那么分封制度即是通过规范中央与地方的关系来维护王天下的。等级制度和分封制度是王天下最重要的政治制度，二者相辅为用，是支撑奴隶制贵族国家的两大柱石。
……
P11-12
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