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| 內容簡介： |
我国古代文化典籍的分类有多种，但按照经、史、子、集四部分类法是经过历史选择且学界最能接受和认可的古籍分类方法。大致说来，经部包括儒家经典及对其解释注疏之书、阅读使用经书的字词工具书；史部包括历史、地理、目录之书；集部包括文学之书，除此之外的典籍都归入子部。作为为未成年人编著的我国古代文化典籍读本，笔者不拟用划分朝代列举的方法，觉得那样更不便于掌握记忆；本书适当参照传统的四部分类法，时间大致自春秋时期迄清末，选取120余种较能代表我国传统文化的典籍及数部汇编之作，分为儒家典籍、史学典籍、诸子百家典籍、佛道典籍、科技典籍、文学典籍、蒙学典籍、类书与丛书八类；每类首先略加概述，然后列举代表性的文化典籍，最后适当附录数种延伸阅读书籍；典籍介绍，依次讲述作者、成书过程、内容、价值、较好版本或参考书等信息，字数少则数百字，多则千余字，并附书影一幅。
因本套丛书包括我国古代文学、哲学、科技、宗教、教育等分册，本书所列文化典籍可能会与其他分册的内容略有重合，但本书着重于从文献目录学角度介绍书籍本身的知识，并努力挖掘典籍传承的文化信息及其利用价值。
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| 目錄：
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导读
第一章 儒家典籍
《周易》——我国古代卜筮与哲学相结合的文化瑰宝
《尚书》——我国最早的官方文件汇编
《诗经》——我国第一部诗歌总集
《仪礼》——记载古代礼节仪式的著作
《礼记》——阐释古代礼仪制度理论之作
《周礼》——远古的理想
《春秋左氏传》——一部优秀的史学和文学著作
《春秋公羊传》——“微言大义”的政治哲学
《春秋谷梁传》——礼仪教化的历史经学
《论语》——仁者的教诲，儒家理论的奠基之作
《孟子》——王道仁政的说教
《孝经》——我国古代孝道、孝治的经典理论
《尔雅》——我国第一部解释词义的著作
《白虎通义》——自然秩序和社会秩序紧密
……
第二章 史学典籍
第三章 诸子百家典籍
第四章 佛道典籍
第五章 科技典籍
第六章 文学典籍
第七章 蒙学典籍
第八章 类书与丛书
后记
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| 內容試閱：
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中国古籍，分为经、史、子、集四部，由来已久。经、子本为相同之物，多为探求事物现象，研求事物公理的著作。随着儒家学说的官方化，统治者把一批重要的儒家典籍抽取出来，视为指导一切政治思想、文化学术和社会意识的经典，称之为“经”，并把研究和阐发这些经典的学问称作“经学”。
“经”的本意是织物的纵线，与“纬”相对。经线在织物的过程中起到固定、支撑的作用，只有固定了经线，纬线才可在经线间穿梭，织物的过程才能得以进行。基于“经”的重要性，人们把书籍中一些典范、重要之作，称之为“经典”“经书”。如佛教的典籍称为“佛经”，基督教的经典称为《圣经》，伊斯兰教的重要典籍称为《古兰经》。中国典籍最早称为“经”的是《墨经》，后来人们把儒家的经典也称为“经”，如《易经》《诗经》等。把道教的经典也称“经”，如《老子》称《道德真经》，《庄子》称《南华真经》。
儒家重要典籍称之为“经”，始见于《庄子·天运》篇，英文日：“孔子谓老聃日：‘丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为久矣。”这就是说“六经”的称谓孔子时已有。人们对此常表示怀疑，认为不太可信。孔子时是否有“六经”的称呼，尚需要进一步探讨，但到了战国晚期，儒家有的典籍已称为“经”，如《荀子·劝学》篇云：“学恶乎始，恶乎终?始乎诵经，终乎读礼。”20世纪90年代出土的战国竹简中也看到了“六经”的组合。《郭店楚简·六德》云：
“观诸《诗》《书》则亦在矣，观诸《礼》《乐》则亦在矣，观诸《易》《春秋》则亦在矣。”由此可知，在战国晚期儒家有较为固定的“六经”之说。作为“六经”之一的《乐》，自秦以来一直未见，有的学者认为“乐”本有经，因遭秦火而亡佚；也有的人认为“乐”本无经。
……
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