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在面对浩如烟海的经典著作中，采撷最为耀眼的明珠以飨读者，是时代阅读经典文库的初衷，以期读者“在历史中感悟情怀，在思考中聆听箴言”。
在马基雅维里的著作中，《君主论》是最小的一本，但是最有名。此书在作者死后5年即1532年印发，迄今480年了，从西方到东方，在宗教界、政界、学术领域和社会上广泛地引起各种强烈的反响，在20世纪80年代又被列为最有影响和最畅销的世界十大名著之一。
《君主论》一直被奉为欧洲历代君主的案头之书，政治家的最高指南，统治阶级巩固其统治的治国原则，和人类有史以来对政治斗争技巧最独到最精辟的解剖。
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| 內容簡介： |
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《君主论》论述了君主应该怎样进行统治和维持，认为军队是一切国家的主要基础，君主要拥有自己的军队，并应靠残暴和讹诈取胜。认为君王在统治之时要以实力原则，不择手段去实现自己的目的，同时要效法狐狸与狮子，有狐狸的狡猾，狮子的勇猛。前11章论述了君主国应该怎样进行统治和维持下去；12-14章阐明军队是一切国家的主要基础；后12章全面论证马基雅维利的术治理论。
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| 關於作者： |
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马基雅维利，意大利的政治哲学家、音乐家、诗人和浪漫喜剧剧作家。他是意大利文艺复兴中的重要人物，尤其是他所写下的《君主论》一书提出了现实主义的政治理论、以及《论李维》一书中的共和主义理论。他在《君主论》中认为共和政体是最好的国家形式，但又认为共和制度无力消除意大利四分五裂的局面，只有建立拥有无限权力的君主政体才能使臣民服从，抵御强敌入侵。他强调为达目的不择手段的权术政治、残暴、狡诈、伪善、谎言和背信弃义等，只要有助于君主统治就都是正当的。这一思想被后人称为“马基雅维利主义”。
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| 目錄：
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出版说明
译者序
君主论
导 读
尼科洛?马基雅维利致洛伦佐?美第奇殿下书
上 篇
第一章 君主国的几种形式及它们是怎样建立的
第二章 世袭君主国
第三章 混合君主国
第四章 亚历山大大帝所征服的大流士王国为什么在他死后没有背叛其后继者
第五章 怎样统治占领前在各自的法律下生活的城市或君主国
第六章 依靠自己的力量获得的新君主国
第七章 依靠他人的力量或者幸运而取得的新君主国
第八章 用邪恶的方法成为统治者的人们
第九章 市民的君主国
第十章 一切君主国的力量应该怎样衡量
第十一章 教会的君主国
第十二章 军队的种类与雇佣军
第十三章 援军、混合军队和本国的军队
第十四章 君主在军事上的责任
下 篇
第十五章 世人尤其是君主受到赞扬或者责难的原因
第十六章 慷慨与悭吝
第十七章 残酷与仁慈、受人爱戴与被人畏惧的比较
第十八章 君主应该如何信守诺言
第十九章 怎样避免蔑视与憎恨
第二十章 堡垒以及君主们每日做的许多事情是否有益
第二十一章 君主应当如何为人才能受人尊敬
第二十二章 君主选用的大臣
第二十三章 如何才能避开谄媚的人
第二十四章 意大利的君主们失国的原因
第二十五章 命运在人世中的力量和怎样对抗命运
第二十六章 希望意大利摆脱蛮族的统治
附录 政府论
导读
上 篇
第一章?论奴隶制与天赋自由
第二章 论父权与君权?
第三章 论亚当因神创造而享有主权?
第四章 论亚当因神赐予而享有主权?
第五章 论亚当因夏娃从属于他而享有主权?
第六章 论亚当因父亲身份而享有主权?
第七章 论父权与财产权共同作为统治权的根源?
第八章 论亚当最高统治权的转移?
第九章 论传承于亚当的君主制?
第十章 论亚当君权的继承人?
第十一章 论继承人的归属
下 篇?
第一章 引言
第二章 论自然状态?
第三章 论战争状态?
第四章 论奴役?
第五章 论财产?
第六章 论父权?
第七章 论政治的社会或公民的社会?
第八章 论政治社会的起源?
第九章 论政治社会与政府之目的?
第十章 论国家的形式?
第十一章 论立法权的范围?
第十二章 论国家的立法权、行政权和对外权
第十三章 论国家权力?
第十四章 论特权?
第十五章 父权、政治权力及专制权力综论?
第十六章 论征服?
第十七章 论篡夺?
第十八章 论暴政?
第十九章 论政府的解体?
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| 內容試閱：
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第四章 亚历山大大帝所征服的大流士王国为什么在他死后没有背叛其后继者
有些人在思考统治一个新占领的国家会存在什么困难时，可能会感到惊奇：为什么在短短几年间亚历山大大帝就变成了亚洲的主宰，而且在还没有完全征服亚洲的时候他就死了，由此一来，全国好像理所当然地会发生叛乱。可是亚历山大的后继者们却保住了江山，而且除了由于他们自己的野心带来一些困难以外，他们并没有遇到其他困难。对此，我认为，有史以来的君主国都是采取两种不同的统治方法：一种是由一位君主和一群臣仆统治，臣仆是承蒙君主的恩宠和许可，作为大臣辅助君主进行统治；另一种是由君主和诸侯统治，诸侯是由于古老的世系并不是由于君主的恩宠而拥有统治地位。这种诸侯拥有他们自己的国家和臣民，这些臣民把诸侯奉为主人，而且对他们产生自然的爱戴。对于那些由一位君主和其臣仆统治的国家，臣民们对他们的君主的尊敬就更加深厚，因为人们认为在全国至尊无上的只有他。如果他们服从其他人，他们对他并不是真正的爱戴，只是把此人看做是君主的代理人和官员。
在今天，土耳其皇帝和法兰西国王是两种不同政体的最好例子。土耳其皇帝的君主国是由一位君主统治的，其余的人都是他的臣仆。土耳其皇帝把他的王国划分为若干州，派遣各种行政官员到那里执政，他可以随意地调动或者撤换他们。但是法兰西国王却处在一大群世袭的贵族当中，这些贵族既被他们的臣民所公认和爱戴，又都拥有各自的特权。除非国王自己冒险采取措施，否则是无法剥夺他们的特权的。因此，一个人如果对这两个国家进行考察，就会发现要占领土耳其皇帝统治的国家是很困难的，但是如果这个国家一旦被征服，统治这个国家就很容易了。反之，从某些方面来说，而且事实也证明，占领法兰西这个国家相对来说比较容易，而要统治它却非常困难。
为什么占领土耳其皇帝的王国会很困难？其原因在于王国的王侯们不可能把入侵者引进来，入侵者也不能指望皇帝周围人的背叛而使其渔翁得利。因为他们都是君主的奴隶和奴才，很难被收买；即使把他们收买了，也不能够指望从他们身上获得多大利益，因为他们不能使人民心甘情愿地跟随他们，这一点上面已经说明。所以，进攻土耳其的人必须要意识到，他遇到的是一个团结一致的国家，他必须依靠自己的力量而不能依靠别人的叛乱。不过一旦把土耳其皇帝征服了，并且把他打得一败涂地以致无法东山再起，那么除了君主的家族之外便没有什么可怕的对手了。因此灭绝君主的家族之后，由于其他的人们本来就没有得到人民的信任，所以就再也没有什么可怕的人了。另外，因为征服者取得胜利并不是依靠了他们的力量，因此也不需要害怕他们。
那些像法国那样统治着的王国，情况正相反：因为那里存在着不满分子和渴望变革的人，如果你争取到了这个王国的某些贵族，侵入那里就很容易了。基于上述理由，这些人会为你的入侵做前导，使你轻轻松松地取得胜利。但是如果以后想要对这个国家实行统治，你就会遇到各种各样的困难，这些困难主要来自那些曾经帮助你的和被你打败的人们。你虽然消灭了君主的家族，但那是不够的，因为残存的贵族会揭竿而起成为新变革的首领。而且，由于你既不能满足他们，又不能灭绝他们，因此，时机一旦到来，他们就会使你失去这个国家。现在，你会发现大流士政府的性质，同土耳其皇帝的王国相似，因此，亚历山大大帝必须首先彻底打败大流士，并且把土地从他手中夺取过来。大流士在赢得这样的胜利之后死了，亚历山大大帝终于牢牢地控制了这个国家。而且，如果亚历山大的后继者们团结一致的话，他们应该能够牢牢地并且轻松地统治这个国家，这个王国如果不是他们自己引起骚乱，是不会发生其他动乱的。
至于那些像法国这样的国家，可就不能轻易地被占领了。在西班牙、法国和希腊之所以发生反对罗马人的多次叛乱，就是因为在这些国家里面存在着无数的小王国，当他们对以前王国仍保有记忆的时候，罗马人是无法轻松地占有这块地方的。但是，当罗马帝国的权力和长久的统治使他们逐渐消失记忆后，罗马人就成为了这些地方牢固的统治者。后来，当罗马人之间发生内讧的时候，一些罗马人就各据一方，在各自的地盘树立起自己的权威，让那里的人们拥护自己。并且由于该地区以前君主的家族已经灭绝，因此，除了罗马人，再没有其他人能够得到人们的认可了。
所以，当我们对这一切事情加以考察后，对下述事情便不会感到惊讶了：亚历山大颇为容易地保持了亚洲的领土，而其他的君主，像皮尔罗等，保持所获得的领地却有困难，造成这一结果并不是因为胜利者的能力有大小，而是因为被征服者的情况有所不同。
第五章 怎样统治占领前在各自的法律下生活的城市或君主国
像上面所说的那样，如果被征服的国家习惯于在它们以前的法律之下自由地生活，那么想要统治这种国家可以采取三种办法：一是把它们消灭掉，二是亲自驻节在那里，三是允许他们在以前的法律下生活，同时在那个国家里面扶植一个傀儡政府。因为这样的一个政府是由征服国的君主建立的，它知道只有依靠他的友谊和力量，它才能够继续存在，于是便会尽心尽力拥护君主。而且如果君主想要他统治的城市或君主国仍按原有模式自由生活，那么依靠于这个城市的市民来统治比依靠其他任何方法都容易。
斯巴达人和罗马人就是两个显例。斯巴达人通过在当地建立寡头政府来控制雅典和底比斯，但最终它仍然失去了它们。罗马人为了统治卡普阿、迦太基和努曼齐阿，采用了先把它们毁掉的方法，结果就没有失去它们。罗马人本想象斯巴达人那样，让希腊享有自由并且允许它的法律存在，借此来统治它，却没有获得成功。因此，他们为统治希腊，不得不破坏那个地区的许多城市。因为要牢固地占领它们，除非毁灭它们，此外确实没有其他办法。任何人一旦成为一个城市的主人——而这个城市原来是习惯于自由生活的——他却不把这个城市消灭，就是坐以待毙。因为这个城市在叛乱的时候，总是借助于自由的名义和它的古老的秩序。而这两者无论是经过岁月的洗礼还是新统治者的施恩投惠都不能够使人们遗忘。除了把那里的居民弄得四分五裂七零八落，否则无论你怎么防备，他们对那个名义和那种秩序都不会忘记，正如在佛罗伦萨人统治下的比萨一样，虽已经过百年，但人们一旦遇有任何不测之事立即就会想起以前的一切。
但是如果一些城市或者地区习惯于在君主统治下生活，而一旦君主的家族被消灭，那么，一方面它们已经习惯于服从，另一方面由于没有昔日的君主可以服从，因此它们既不能够统一意见在他们当中重新确立一个君主，同时又不知道在失去君主以后怎样自由地生活，因此，就不会轻易起来反抗，从而使一位君主能够轻而易举地获取它们。
但是在共和国，就会产一种顽强的生命力、刻骨的仇恨和深切的复仇心，他们怀念过去的自由，无法平静下来。因此，最好的办法只能是把他们消灭掉，或者亲自驻节在那里。
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