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| 內容簡介： |
《疯狂作文·新时文7：文化卷·被创造的风景》针对中学生的阅读兴趣和写作需求，从文化视角选文，时文的选编充分吸收了苏轼“八面受敌读书法”的思想精髓，分门别类，每卷侧重一个视角，每篇只点一处技法，名师执笔，高屋建瓴，简洁实用。“微博”凸显妙语提炼，“新积累”重在素材收集，读之，得到的不仅仅是思想的淘洗，更是不知不觉中写作能力的提升。
◇新鲜精美的文字范本：披沙拣金，优中选新，新中取优，收藏当下最适合中学生阅读的时文范本：文字盈采、内容丰厚、思想隽永，兼具时代性、文学性、可读性和鉴赏性。开阔视野，启迪心智，提升素养，涵养写作泉源。
◇贴心实用的编写点拨：针对中学生的阅读兴趣和写作需求，时文的选编充分吸收了苏轼“八面受敌读书法”的思想精髓，分门别类，每卷侧重一个视角，每篇只点一处技法，名9币执笔，高屋建瓴，简洁实用。“微博”凸显妙语提炼，“新积累”重在素材收集，读之，得到的不仅仅是思想的淘洗，更是不知不觉中写作能力的提升。
◇简约唯美的图文设计：结合中学生的阅读特点和悦读心境，把隽永的文段、唯美的诗行与经典的手绘插画融为一体，穿插于时文篇章之间，版面疏朗、清新、唯美，文图相映成彩，游目其间，处处有景，篇篇生情。
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| 關於作者： |
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《疯狂作文》编辑部与全国百位一线名师，应读者要求，再度联袂，优化资源，全力打造新时文8卷本。图书选点独到而实用，卷卷更精彩，成为中学生提升读写素养的必备书目。
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| 目錄：
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10北京四合院唐拓华
11内心的敦煌（节选）杨献平
13隐士静子
15中国象棋鲜圣
18眉批长城崔国发
21中国书法（节选）刘学刚
23聆听名曲李皓
25徽州砚台晚乌
27茶殇虎虢
29精卫筱敏
31送你一个金苹果猫头鹰博士
34江边申艳
35中国的国粹是什么李零
37三国：鸦片还是香烟易中天
39霸王别姬：中国历史上最著名的一次虚假报道张剑锋
42秦始皇是暴君也是奇才独庸生
44孔子是一个奇迹鲍鹏山
46墨子——中国最早的“黑社会”老大佚名
48宋江、刘备、唐僧的“无能”之能十年砍柴
50吴刚：一个受奴役的救赎男人王绍叶
52两个“人”：在中国葛红兵
55“关公崇拜”探秘孙绍振
57我们为什么会喜爱李白？盛晓白
60那凋零的是花汪国真
61穿越《诗经》的画廊（节选）王开林
63唐诗里的中国吴克欣
65诗酒一家：共筑古典诗词文化孙晓飞
67为什么全世界都爱金庸佚名
70是谁，在我的宋词里轻舞飞扬白衣萧郎
73这个时代“穿越”很流行佚名
75元曲里的秋乔宗玉
77唐诗宋词里的女子淡墨湿青衫
79四大名著里的俱乐部跃然
82灯下草虫鸣纤云
84头发里的中国孟庆德
88端午，我的新娘张烈鹏
89范儿也是一种生活哲学胡赳赳
91钓者邹德斌
93五味汪曾祺
96祈雨高宝军
98年文化冯骥才
100两个犹太人三个脑袋王大卫
102中国人的收入你不要猜张结海
104一碗面的乐趣和偏见殳俏
106有花可吃冯杰
108微博时代严彦
112妆台卞之琳
113谁杀死了故乡林奇
115中国人都是孔孟“带坏”的侯会
118读书是一件再小不过的事梁厚甫
120俺村、中国和欧洲刘震云
122文化在铁轨上迸撞林磊英
124一种习惯张宇凡
125儿子给我上爱情课龙应台
127历史，或许就在那一字之差林奇
129餐桌上的文化冲突维舟
131中国速度与美国秩序荣筱箐
133干草在青草中间唐韧
136赤壁的潮声梅玉荣
137故宫记（节选）祝勇
139黄鹤楼，沉淀千年的梦王一木
141比萨斜塔霍林宽
143永远的沈园刘学刚
145米兰大教堂走笔郭明兴
147夜色中的布达拉宫杨培德
149都江堰余秋雨
152文赤壁朱增泉
154清江水上郁孤台王剑冰
156罗滕堡的廊桥一梦夕夕
158雪落甘州刘梅花
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| 內容試閱：
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第一辑：文化的名片
一个个方块字，一首首古筝曲，氤氲出文化的馨香和文字的瑰丽；一杯杯香茗，一盏盏美酒，饱含着人生的思索和生命的追问。意象积淀的是文化，滋润的是干涸的心灵。品茶，练字，赏琴，读画，这些华美的文化符号，让我们沉醉和迷恋。
北京四合院
文唐拓华
天棚鱼缸石榴树，
抄手游廊大宅门，
它是祖先留下的线装书，
写满唐宋元明清的评述。
长长胡同穿过交头接耳的房屋，
象穿起一串串冰糖葫芦，
历史的天空，
七分甘甜三分酸楚。
它是象形会意活字印刷术，
燕京史话刻在紫禁城明处，
这是子孙能看懂的清明上河图。
北京四合院，一瓶瓶二锅酒，
醉了四季平安的月季，
醉了福寿双全的绝句。
内心的敦煌（节选）
文杨献平
@于我而言，敦煌是一个令我内心和灵魂开花、身心丰盈的地方。
越是接近，心越惶恐。客居酒泉十多年，距敦煌千里之遥，周围很多人去了，又去了，我总是不敢。于我而言，敦煌太深了，几乎所有古代中国西域的历史都在敦煌留下了或深或浅的痕迹，再加上朝觐不绝的莫高窟、高深莫测的宗教、旷世绝伦的绘画艺术、浩如烟海的经卷文物、连绵不断的古关烽燧、络绎不绝的大师和诗人、学者与旅行家……在庞大敦煌面前，我是羞怯的，从内到外都觉得了一种难以启齿的浅薄和不安。
乘上往敦煌的长途班车，刚开出嘉峪关市区。我看了看西域的天空，想到即将到达的敦煌——忍不住一阵心跳。我想，敦煌会不会拒绝我这样一个浅薄的游览者？在浩杂的文明和文化、艺术和学术面前
，我无疑一粒微尘，甚至连看一眼都是奢望。
太阳升起，普照敦煌，到莫高窟，仰望之间，我就觉得了心疼，眼泪泡着眼眶，迟迟不落。明亮的阳光将陈旧甚至有点败落的莫高窟照得一片暗淡，众多的洞窟似乎庞大历史脸孔上取之不去的斑点，以
长久的静默，与强大的时间对峙；向着汹涌的参观的人流，说出自己深愈千年的隐秘心事。游走参观之间，我拒绝跟在导游身后，听一成不变的解说，而是一个人走进走出，在高崖之上独自仰望和俯视。头顶的蓝空深不可测，流云如练，自西向东，如潮奔涌。在少数的几眼开放的洞窟中，隋代的佛像和人物是华丽的和不羁的，神情放肆，且内敛光荣；唐代的则是大幅度的雍容和华贵，即使腰身丰腴的女子，也五官张开，眉目之间，流光溢彩，体现了一个大国气度和帝国风采。
敦煌的西边是古关阳关和玉门关。我想到王维的“西出阳关无故人”，反复猜测他当时的心境：大抵是送友的情深意切，成就了有关无城的阳关的千年盛名。出关和入关，远行和归来，商人和军人，马
贼和刀客，使节和逐臣——败逃的月氏和匈奴，出塞的高适、岑参、李白、王维；名将李广、李广利、李陵、卫青、霍去病、冯胜；贬官逐臣左宗棠、林则徐，求经西行的晋高僧、唐玄奘，出使的张骞、班超和苏武。凡是在西域留下不朽盛名的人，都与敦煌有关，凡是丝绸之路上发生的事情，诸如宗教、民族、贸易、和亲和战争，都在敦煌停留，并且永远停留，成为史迹和美谈，神话与流传。到阳关下，烈日当空，荒芜戈壁之上，数座关城之后，一座倒塌的烽燧于山顶矗立，颜色赤红，连同周边的山坡，状似燃烧的战火。
我一个人“出关”。在我看来，效仿古人出关的人，都是浅薄的，狭隘的，国自有国，疆岂有疆？乘车到阳关遗址——连废墟都看不到了，只有一面石碑，上书“阳关遗址”。我黯然，站在凉亭下，瞩
目空阔西域，遥想古人当年，驼马行进，黄沙没膝，大风抓人，碎石如斗——勇气、信仰和不妥协，忠诚、大志与冒险精神……我索性骑上一匹红色骏马，在阳关内外驰骋了一圈，大风迎面，古关苍凉——若是在盛唐，我愿意踏黄沙，卧冰雪，一人独骑，腰悬长剑，心神穷无极，身向天边行。
令我惊喜的是，在敦煌，唯独在阳关，我没有了羞怯，反而凭空滋生了一些豪气。西行是一种壮举，我喜欢出塞的感觉；喜欢戎装快马驰骋沙场的决绝和霸气；喜欢长依城堞、独牧西风、饮尽苍凉的旷世孤独和铁血素质……而今却只能是妄想了。
傍晚，乘上列车，渐离敦煌，我忽然觉得，自己像是在徐徐离开一座熟稔的都城，一座内心的圣地——敦煌从来就不是孤立的、固定的，在历代王朝心中，也在每个僧侣、贵族、平民和行者心中——它始终是开放的、接纳的、宽容的和无量的，扬弃的只有时间，只有变换不断的信仰、朝代、轮换的居民（迁徙的民族）和过客。
于我而言，敦煌是一个令我内心和灵魂开花、身心丰盈的地方。尽管会离开，但却在内心巩固了一座城池：无形胜却有形，形容憔悴，陈旧不堪，但又美奂美仑，金碧辉煌。
【新品鉴】
精选人文场景，重在内心感悟。敦煌是一个大的地理概念，可去的地方很多，但作者只选取了“莫高窟”和“阳关”两个点集中来写，起到了“重点开花”的艺术效果。注重心理描写，也是本文的一大特色。一开头，作者不停地渲染心中的“惶恐”、“羞怯”和“不安”，用自己的渺小和浅薄来衬托敦煌文化的厚重和博大；观看“莫高窟”时，用“觉得心疼，眼泪泡着眼眶，迟迟不落”来描摹内心的感动；在“阳关”，作者用“猜测”、“遥想”和“恍觉”来刻写自己变换的内心世界；最后是“设想”，把敦煌想象成一座“内心之城”。经过不断地强化和逐层地铺垫，文章不仅具有了文化品位，也富有艺术感染力。
【新积累】
全人类的敦煌。敦煌是多种文化融汇与撞击的交叉点，距今已有2000多年的历史。敦煌文化灿烂，古迹遍布。阳关及玉门关虽只余下断壁残垣，置身其间，却仍能隐隐感受到边关的金戈铁马之气。敦煌是艺术的殿堂，又是文献的宝库。在数以万计的赤轴黄卷中，蕴藏着丰富的文献资源。清光绪二十六年（1900年），敦煌藏经洞被发现，震惊了世界。不幸的是，英人斯但因、法人伯希和、日人橘瑞超、俄人鄂登堡等西方探险家接踵而至，以不公正的手段，骗取大量文物，造成中国文化史上的空前浩劫，给中国人民留下了难以弥合的心灵创伤。敦煌文化代表着中国古代文明的辉煌。敦煌文化不仅属于中国，也属于全人类。
（王剑）
隐士
文静子
@中国式的隐士，不过是流行于士大夫中的一种风气。某种程度上而言，是一种假清高。
隐士，有没有？
当然有。光历代隐士传中，有名有姓的就不在少数，可车载斗量。何况，还有许多名不见经传的隐士。我一直认为，隐士也有真假之分，大多是徒有虚名的假隐士，真正的遁世高人，无论何时何地，恐
怕也只是凤毛麟角，少之又少了。
况且，中国式的隐士，不过是流行于士大夫中的一种风气，和扫雪煮茶没有什么两样，某种程度上而言，是一种假清高。稍不如意，就撂挑子甩袖子，明明官心如炽，却故作散淡，像李白诗中所写的“明朝散发弄扁舟”，不过是摆一种姿势，像武人的白鹤亮掌，金鸡独立，表演给当权者看的。或沽名钓誉，意在提高身价，善价而贾；或以退为进，学龟息大法，明哲保身。大多时候，连姿势都懒得摆了，仅说说而已，图一时嘴上痛快，当不得真。谪仙人李白尚不能脱俗，暂隐终南山，谋谋在心，隐出名来，等待皇帝启用的诏书，或者以期权重者的举荐。似贾雨村落魄时的心境：“玉在匵中求善价，钗于奁内待时飞。”
隐士的假清高是出了名的，有时还不如市井文人来的痛快，冯谖在孟尝君手下，不平则鸣，大呼小叫：“食无鱼”，“出无车”。而所谓的隐士，非要三顾茅庐才肯出山，不过是为提高身价造势罢了。这样的高人隐士，连须眉女子史湘云都看不上，嘲笑“是真名士自风流”。
隐士中最有名的大家陶渊明，也不过是“安能摧眉折腰事权贵”，被逼无奈，才弃小小的芝麻官挂印而去，不为五斗米折腰罢了。倘若为百斗米，千斗米，折不折腰呢？种豆南山下，草盛豆苗稀，依旧
喝酒品茗，钱从何来？若没有做官时的积蓄，或老祖宗的遗产，要清高恐怕也难。站在屋檐下，不是低头，就是仰人鼻息，别无选择。诸葛亮隐居隆中是真，躬耕南阳是假，手不离卷，习学兵法战阵，精研治国平天下之道，每天在床上睁开眼睛念念不忘的就是“大梦谁先觉”，心急如焚地等待明主降临，请其出山，即便耕地，也不过是做做样子，不等那几颗米充饥的。甚至有人说，所谓士大夫乐道的三顾茅庐，也属子虚乌有，时人追问孔明先生，他最后也承认：“是哄阿斗罢了。”才高八斗，学富五车的高人诸葛亮、刘伯温尚且如此，退隐出山后，一个鞠躬尽瘁死而后已，一个隐而不隐，热衷于功名利禄，纵然达到通天眼，知过去未来又如何，还不是身首离异，死于非命。
真正的隐士并非没有，只是隐得太深，早已籍籍无名，没有人知道罢了。孔夫子途经蔡国问路遇到的隐士，笑其“四体不勤，五谷不分”的耕者，已和农人没有什么两样，连善于识人的孔夫子也只是疑
惑，那是真隐士。将原有的一切隐去，连士大夫喜欢的文人雅兴全丢掉了，从心到身，是一个地道的农民，或市井小人。
隐身不算隐，隐心才真隐。向来就有这样的说法，大隐于朝，中隐于市，小隐于野。心不静，欲不断，纵然与世隔绝，终耐不住寂寞，或经不起诱惑的：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”桃花源是隐士最向往的乐园，桃花流水，与世隔绝，不知有汉，更无论魏晋。丰富的自然资源，似乎是隐士安身立命的乐园，但世上没有绝对的真空，渔人闯入，樵夫误入，出去四处张扬，桃花源还会不会长久那么清静安宁呢？
中国的隐士之风大抵如此，是文人的隐逸，有些写意，很像宋元文人的写意画，轻飘飘的，有些恬淡。
外国有没有隐士之风，喜不喜欢归隐，我不知道。近读《瓦尔登湖》，忽儿觉得梭罗就是一个标准的欧美隐士。瓦尔登湖在梭罗的笔下很美：“它是大地的眼睛，观看着它的人也可衡量自身天性的深度
。”但梭罗到瓦尔登湖，显然不是观赏自然风光的，是他觉得瓦尔登湖适合他体验一种隐士生活，简单，自然。似乎与世隔绝，又未与世隔断，那伐木造屋，凿冰取鱼，烤玉米面包，饥饿时吃土拔鼠的
情境，鲜活生动，令人向往，使人心静。
归隐不是梭罗的志向，是他向人类宣言式的警示。这归隐并不是中国式隐士清静的享受，也没有因归隐的声誉获取更大的价值。这是不是欧美式的归隐，我不知道，但在我看来，梭罗才是真正的隐士。
而我们历代的高人隐士，虽自视清高，相比之下，真的逊色了。
【新品鉴】
直言不讳，幽默风趣。对中国的隐士，尤其是文人的隐逸，作者是持怀疑态度的。文章以设问开篇，对我们熟悉的隐士来了一番大清查，认为李白是“摆一种姿态”，陶渊明是“被逼无奈”，诸葛亮和刘伯温是“以退为进”。接下来，作者指明真正的隐士大都脱去了“士大夫喜欢的文人雅兴”，湮没于民间；而那些“名见经传”的隐士，某种程度上而言，都是一种“假清高”。最后，作者将梭罗的
归隐与我国历代的高人隐士进行对比，亮明了自己的感情倾向。实际上，中国知识分子都奉行“穷则独善其身，达则兼济天下”的人生准则，在隐与仕之意摇摆不定。对此该如何解读，本文给我们提供
了一种思路。
【新积累】
中国隐士的类型。一、完全归隐：这是真正意义上的归隐，即使朝廷多次派人来来请，他们也拒不出仕，如晋宋间的宗炳、元代的吴镇等；二、仕而后隐：当过官，因为对官场的不满而挂冠归去，最有名的就是东晋的淘渊明；三、半仕半隐：虽做官，却不问政事，过着实际的隐居生活，虽然不具隐士的名分，却具有隐士的思想，如唐代的王维；四、忽隐忽仕：先做官，然后又隐居，待朝廷征召或形势有利，又复出仕，之后再归去，如元明之交的王蒙、明末的董其昌等；五、似隐实假：虽不做官，但好和官家打交道，如明代隐士陈继儒；六、以隐求仕：通过隐逸来博得名声引起朝廷的关注，然后出仕，如唐代的卢藏用；七、无奈而隐：这类人实际上最热心于时局，但因诗句等原因，无奈而不得不隐，如明末清初的顾炎武、黄宗羲等；八、真隐而仕：隐居时基本上都是真隐，但当时机来临时就果断出山，如殷商时的伊尹、元末的刘基，名气最大的则是三国时的诸葛亮。
（王剑）
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