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| 編輯推薦： |
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《佛教生死学》分为灵魂和轮回观念的产生；非断非常的佛教轮回观；缘起法与生死轮回之中道观；“无我”说与对有我论的批判；业性本空与业果相续；佛典中对宿命论等的批判；似天非天——阿修罗等内容。
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| 內容簡介： |
广而言之，则社会、人类群体对这一问题的普遍解答，实为整个社会、人类文明创立的出发点和基石。揭开生死之谜，无疑成为人类智慧面临的要务。从某种意义上来讲，对生死之谜的破解，要比衣食住行条件的改善、工业新产品的发明等现实问题，更为现实，更为重要。
实际上，早在人类文明发轫的初始，远祖们就开始破解人类自身的生死之谜，提出了为全社会所信受的答案。只要是理智健全的文明人，若没有对生死之谜的解答作舵和桨，大概很难使自己的生命之舟启航和保持平稳。从原始人到现代人，从僧侣修士、哲人智者、英雄领袖，到守财奴、酒鬼淫棍、江洋大盗，无不有各自对生死问题的答案。即使他不承认思考过这个问题，这个问题也必然在他的潜意识中萦绕盘桓。
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| 關於作者： |
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陈兵，1945年生于甘肃武山，先后毕业于兰州大学中文系、中国社科院研究生院宗教系。现任四川大学宗教学研究所教授、博土生导师、四川大学佛教文化研究中心主任，四川省文史馆员。主要著作有《佛教禅学与东方文明》、《生与死》、《新编佛教词典》、《道教气功百间》、《道教之道》、《佛教心理学》、《佛法真实论》、《佛法在世间》、《佛法正道论》、《问道》、《二十世纪中国佛教》（合著）、《中国道教史》（合著）、《道藏提要》（合著）等。指导佛教专业的博后、博士、硕士生七十多人。
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| 目錄：
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序 言：生死之谜——人类理智面临的尖刻挑战
一、灵魂观念产生的渊源
二、从原始人的灵魂观到人殉与厚葬
三、古希腊罗马先哲的灵魂与轮回观
四、古印度的自我与轮回说
第二章 非断非常的佛教轮回观
一、“了生死”与佛祖对轮回的思考
二、缘起法与生死轮回之中道观
三、迦叶和弊宿关于断灭论的问答
四、大小乘论典论证人死非断
五、“无我”说与对有我论的批判
六、无我与轮回
七、关于轮回主体的再思考
第三章 业与轮回
一、“业”的含义及种类
二、业因果报定律
三、善恶果报与生死轮回
四、业性本空与业果相续
五、业由心造，转消有道
六、“野狐禅”公案
七、佛典中对宿命论等的批判
八、佛家因果说的伦理学价值
第四章 众生相种种
一、众生及其类别
二、皆依食住，皆有生死
三、天界奇谈
四、似天非天——阿修罗
五、鬼神掠影
六、地狱漫游
七、畜生种种
八、《楞严》十仙
九、劫灾与众生之来源
十、天龙鬼神等实有的论证
十一、“人身难得，佛法难闻”
第五章 死亡、死后与出生
一、死亡诸相
二、藏密所说临死诸相
三、“中有”情状
四、《正法念处经》十七种“中有”
五、藏密所说“中有”境界
六、“中有”投生及人之出生
第六章 生死唯心造
第七章 超越生死之道
第八章 生死关怀
第九章 中土人士的生死观
第十章 史料中的轮回事件
第十一章 轮回说与心灵学
第十二章 对生死之谜破解历程的反思
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| 內容試閱：
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哲学义蕴是“自在”，主要指自作主宰，自作主宰者当然与自己的意愿一致，但五蕴却并非如此。就拿这个血肉之躯（色蕴）来说吧，如果它是我，能自作主宰，便不应患我的主观意愿并不想生的疾病，便应该随我心意，我要它健康它就健康，我要我的面孔漂亮它就漂亮，我要我的身段苗条婀娜它就苗条婀娜，然而现实却非如此。受、想、行、识四蕴，也皆如是。受蕴（感受、情绪）常有我所不希望的苦、忧、愁、恼、焦急等负面情绪；想（感知、念想、思虑）常有我所讨厌的邪思杂念，如不愿想起的仇敌怨家的面影，偏偏爱时而浮现，练气功修禅定要想象的境相，却偏偏被杂念扰乱，难以明显；行（意志、心识之迁流）若自主，便不应迁流不住；识（能识之心）若自主，便不应有与身体的矛盾。总之，检查五蕴，——皆非能自作主宰者，从其中找不到一个能自作主宰的自我或灵魂。
2.五蕴皆悉无常故无我。
无常变易，生灭不息，是世间现见一切事物普遍共具的本性，五蕴无不如是。《杂阿含》卷一第12经载佛言：
色无常，若因若缘，生诸色者，彼亦无常。无常因，无常缘，所生诸色云何有常！受、行、识无常，……无常者则是苦。苦者则非我。
血肉之躯，生灭无常。无常，又可分一期无常（阶段性的无常）和刹那无常二义。就一期无常而言，此肉身莫不有一死，死后腐烂变坏，不复存在。而且从生到死，一直处于变化中，按大的变化，被分为婴儿、幼儿、儿童、少年、青年、壮年、老年等阶段，每一阶段的形貌差别，显而易见。一个人幼年和中年、青年和老年形貌的差异，往往并不比两个形貌相肖者之间的差异小。梁启超曾讲过：凭什么相信今天坐在讲台上讲学的这个梁启超，便是几十年前坐在他妈妈怀里吃奶的那个梁启超？龙树在名著《中论》中论述：若身体是不变的自我，则婴儿不应匍匐、长大乃至衰老。而且，身体是由头目脑髓、筋肉骨血等各部分组合而成，各个部分由地（骨肉等）、水（血液、体液等）、火（热量）、风（气、运动、动作）“四大”元素集合而成，“四大”由“极微”（最小的物质元素）集合而成，从头目脑髓、地水火风到极微，若深人观析，无不处于念念生灭中，找不到一个能于刹那之间不蛮动的东西，而如《楞枷经》卷二所说：“速灭如电（闪电）”。这叫“刹那无常”。
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