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| 內容簡介： |
李泽厚首先是一位哲学家，他的哲学思想有类似康德的丰富的完满性，有类似黑格尔的宏大的历史感，更闪烁着马克思的彻底科学精神，他还是一位思想史家，他在最深的层面上把握了中国人的灵魂、风神、智慧。他仅仅作为美学家，就已使“少年高旷豪举之±多乐慕之，后学如狂”。他是一位真正具有当代精神的学者，理趣情思、风神品貌，都表现出当代的深度。
李泽厚关于美本质问题的“客观社会论”在20世纪五六十年代崛起为一大美学流派，体现了学术的创造性与哲学智慧，保证了美学大讨论的学术品质与理论水平，但也不能不受到当时思想界整体状况的限制。20世纪80年代以来，李泽厚则以主体性实践哲学（“人类学历史本体论”）为学术基础与理论构架，系统地展开他的美学建构与文化学开拓，产生了巨大的社会影响。
通过对中西文化的整合性的审视、反思和升华，李泽厚提出了“情本体”这个全新的哲学命题，这意味着一场哲学革命，它的意义伴随着历史进程将愈益彰显。“情本体”命题的提出和阐释，是对中西哲学乃至文化传统的某种承续，又是某种颠覆，更是因应时代、面向人类未来，对中西哲学乃至文化传统进行“转换性创造”的思想贡献。“情本体”来自于中国传统“体用不二”、理欲交融、使情成体的思维模式和价值取向。如他在《人类学历史本体论》中所说：“这个‘情本体’即无本体，它已不是传统意义上的‘本体’。这个形而上学即没有形而上学，它的‘形而上’即在‘形而下’之中。康德、海德格尔都想去掉形而上学，但又建构了自己的形而上学。大概只有解构的‘后现代’，才有去掉形而上学的可能，但又流于真正的原子个人而物欲横流，失去任何普遍价值和社会性。也许，只有凭依理欲交融的‘情本体’，能走出一条路来？”
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| 關於作者： |
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赵士林，先后就读于吉林大学中文系、北京大学哲学系、中国社会科学院研究生院，1988年获博士学位。曾任东京大学特邀研究员，哈佛大学高级访问学者。现为中央民族大学哲学与宗教学学院教授、博士生导师，美国杜克大学中国研究中心兼职教授，国内多所高校兼职教授。主要著作有《当代中国美学》、《中国的智慧》、《国学六法》等。
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| 目錄：
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前言
导论 李泽厚美学思想的文化背景与当代价值
第一章 李泽厚美学的结构
第二章 李泽厚论美学的研究对象和方法
第三章 李泽厚论美的哲学
第四章 李泽厚论审美心理学
第五章 李泽厚论艺术社会学
第六章 李泽厚论中国美学史
第七章 “以美育代宗教”
后记
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| 內容試閱：
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需要指出的是，审美知觉虽然是经由审美注意而获得的形式感，但它又不止于形式感。审美知觉中的形式感例如时空感实际上超越了日常生活中的时空感。我们欣赏一幅绘画，在二维平面的画布或图纸上能够感受到三维立体空间。在画中，无论汹涌的大海还是险峻的群山实际上都只能在一个平面上，但我们的审美感受却是惊涛骇浪、山水对峙的多层次立体景象。因此审美知觉虽然看上去似乎只是感性的，实际上却是超感性的。它包含着即感性又超感性的理解因素，这就涉及审美认识。由审美知觉到审美认识，是审美心理过程第二阶段的一个发展。审美知觉还只是对知觉完形的本能组织和对物体表象的大体扫描，为形成完整的审美经验，还必须对知觉完形做进一步审视和欣赏，这进一步的审视和欣赏便使审美活动进入审美认识。审美认识不同于概念认识，它超感性而又不离开感性，趋向概念而又无确定概念，即指向某种概念，但不归结于某种概念。它其实是一种联想、想象、情感学多种心理因素、功能交融渗透而形成的朦胧、宽泛、广义的理解。这种作为审美认识的理解，非概念而形象，非说教而领悟，它感受与表达了某种本质性的理性内容，但却可意会而不可言传。它普遍地存在于审美活动中，使审美不仅得到感官需要的满足，同时使视野宽广、精神解放，获取了心灵的力量。这是一种真正的审美愉快。它不仅表现和塑造了我们的情感，而且还使我们的知性受到启迪，因此它是一种感情与知性愉快的混和。
第三阶段是效应（成果）阶段。效应分为直接效应和间接效应。由上一阶段审美认识所产生的直接心理效应，是审美判断。所谓判断是对合目的性形式的发现。我肯定一个欣赏对象是美的，这就是审美判断。它是审美经验积累的产物，具有心理上的必然性和时间上的连续性。审美判断显然由理性作出，人们一旦从审美那种物我同一的直觉状态中恢复了自我意识、理性，便会立即判断对象是否合乎“美”的标准。就是说，审美判断要运用以前获得的有关“美”的普遍性概念。
审美经验的积累是产生审美判断的重要基础。它同时便产生了审美观念，形成了审美趣味，培育了审美理想。需要指出的是审美观念、审美趣味、审美理想不仅来源于过去的审美经验，其他许多因素，如生活环境、人生经历、兴趣爱好、文化修养、个性倾向、先天的气质、潜能等都对审美观念、趣味、理想的形成发生作用。
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