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| 內容簡介： |
孔孟道冠古今、垂宪万世，老庄天马行空、深邃宏阔，《周易》文约义丰、包罗万象，《诗经》《楚辞》开文学之源流，《世说新语》显名士之风流，六祖《坛经》妙解禅之化境，《梦溪笔谈》著录科技之精神……中国传统文化典籍浩如烟海，但是版本的流变、文字的难解、注疏的歧异，令普通读者望而生畏。不能解读我们自身所携带的文化基因，窥得传统文化的奥义，不能不说是一种遗憾。
《经典常读》从这一思维理路出发，精选三十部最能体现中国文化精神的作品，由各位专家学者分别论述，从文本到精神内核进行系统梳理，注重阐述各著作之基本观念，同时又兼顾社会的变迁、思想的贡献，文笔洗练，生动活泼，可谓少而精，质而文，约而博，俗而雅，为现代人步人中国古代典籍殿堂、了解中华文化精髓、获得安身立命真谛的必备入门书。
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| 關於作者： |
庞朴，字若木，原名声禄。当代著名哲学史家、哲学家、方以智研究专家。曾任山东大学讲师、《历史研究》主编等职，现为中国社会科学院研究员，联合国教科文组织《人类科学，文化发展史》国际编委，国际简帛研究中心主任，山东大学终身教授、儒学高等研究院理事会副理事长、学术委员会主任。致力于中国哲学史、思想史、文化史以及出土简帛方面的研究。2010年9月在第三届世界儒学大会上获得第二届“孔子文化奖”。
刘泽华，南开大学历史系教授、博士生导师，中国政治思想史学科创始人。曾任南开大学历史系主任，兼任全国先秦史研究会等十余个研究会理事、中国社会史研究中心主任、历史学院学术委员会主任、校务委员会委员。主要从事中国古代史、中国古代政治思想史、政治史、知识分子史、历史认识论等方面的教学与研究。代表著作有《先秦政治思想史》《中国传统政治思想反思》《中国的王权主义》等。
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| 目錄：
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前言
《老子》——人生的大智慧
《庄子》——哲学的寓言
《论语》——人的发现
《孟子》——心性的修养
《尚书》——帝王的教科书
《周易》——占卜的哲学
《韩非子》——法治的源头
《孙子兵法》——战争的艺术
《左传》——诸国争雄的时代记录
《战国策》——中国的说辞艺术
《诗经》——先民的歌唱
《楚辞》——士的悲歌
《山海经》——中国最古老的神话
《黄帝内经》——中国最早的医书
《史记》——中国第一通史
《抱朴子》——探寻长生之道
《齐民要术》——国以农为本
《世说新语》——名士的逸闻
《坛经》——禅的化境
《李太白集》——诗仙的气象
《杜工部集》——诗者的楷模
《东坡七集》——失意文人的情怀
《四书集注》——对儒经的权威解读
《梦溪笔谈》——中国科学史的笔记
《五灯会元》——禅宗历代祖师的语录
《三国演义》——三国志士争天下的故事
《水浒传》——中国的绿林文化
《焚书》——中国文化中的叛逆意识
《阳明全书》——道德良知的新诠释
《红楼梦》——大观园里的命运悲欢
作者小传
后记
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| 內容試閱：
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“接受招安”是梁山起义的必然结局。
在绿林豪杰身上，背负着中国下层民众的社会理想和不平社会现实之下的正义之气。而绿林豪杰的流浪汉精神，以及民间精神中的敬鬼神、尊天帝、社会化的家族伦理思想（兼爱、分均）等，又使墨侠精神具有悲剧性和软弱性的一面。另外，墨侠精神的正义基础除了现实反抗性之外还具有浓厚的生理人性决定色彩：绿林豪杰的气血个性和平民的天赋良知。这种建立在性善本能基石上的非理性的伦理主义，也许是因为民间文化的真正精神找不到圣人（墨子已被打倒）代言的缘故。历史上每次较大的绿林聚义起事最终都以被儒道两家篡夺和镇压为终结。儒道墨的互补性和墨侠精神的空想性、软弱性竞能如此完美地结合，葬送了绿林事业。中国封建社会在这种封闭的互补中获得了循环，而封建强权政治则用政治的非理性主义镇压了伦理的非理性主义——墨侠精神。这个政治非理性主义主要就是忠君思想和名分观念。
比较而言，墨家所注意的，主要是生存和温饱问题，而儒家则更多地注意温饱后的秩序和名分问题。所以，有生存和温饱危机的下层民众更容易接受墨家思想，而生活优裕的贵族则更注意秩序和名分的稳定。但这二者又并非井水不犯河水，随着人的地位和境遇的变化，人们的意识和潜意识，也就会不断地游移在二者之间。
在梁山起义事业初期，人们主要面临的便是被官府所逼而活不下去的问题，所以“贼”的名分和“忠君”的意识要暂时被抛到脑后，去赴汤蹈火，拯救自己和天下。而随着人们生存状况的好转，那些以前来不及顾及的问题便自然地越来越突出出来，而解决名分和忠君问题的最佳途径便是接受招安。这在宋江身上体现得最为明显。
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