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| 內容簡介： |
人类想要解决地球环境问题，就要找回心灵的依靠，控制对自然无限索取的欲望。不再只追求物质和金钱，而是静下心来感知大自然无穷的力量，感动于生命中的每个闪光点。如果不找回这样的自性，人类就无法解决地球的环境问题。从这个层面上说，宗教和伦理对于人类的未来将会起到极大的作用。
稻盛财团于2008年成立了“环境文明伦理研究中心”，该中心聚集了日本具有代表性的研究者，成立了三个研究会，分别为：A环境部门“历史·环境”、B文明部门“人口·食品·能源资源·产业经济”、C伦理部门“伦理·道德·教育”。《稻盛和夫的关怀（伦理篇）如何确定21世纪新伦理观》内容即是其中C伦理部门“伦理·道德·教育”研究会的研究成果。
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| 關於作者： |
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稻盛和夫：稻盛和夫1932年出生于日本鹿儿岛，鹿儿岛大学工学部毕业。27岁创办京都陶瓷株式会社（现名京瓷Kyocera），52岁创办第二电电（原名DDI，现名KDDI，目前在日本为仅次于NTT的第二大通讯公司），这两家公司又都在他的有生之年进入世界500强，两大事业皆以惊人的力道成长。
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| 目錄：
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编者前言
序言
第一部 文明?社会?科学和伦理
第一章 笑真的可以拯救人类吗？
欢笑奇迹般降低了糖尿病人的血糖值
复杂精密的《人体设计图》出自何人之手？
所有生物都是由遗传密码联系在一起的
21世纪是日本的世纪——对感恩之心和技术力的评价
【讨论】
自然为何不求人类回报？
战后，日本人失去了育儿文化
21世纪是“欢笑的世纪”
第二章 科学能否解释清楚心的问题？
将“心的问题”述诸科学时的四个问题点
决定内心的是“基因”还是“环境”？
健全的身心塑造健全的内心
“心的问题”与社会活动和社会制度密不可分
【讨论】
不变的基因和巨变的社会环境
人的内心改变了，科学也随之改变吗？
人本身不具有再现性，很难用科学方法来研究
第三章 经济伦理学能否阻止“市场的失控状态”
“上帝无形的手”这一想法从何而来
形成近代社会的“习惯式智慧”
现代经济伦理的根源之所在
市场主义发挥作用的前提条件
资源整体管理的必要性——现代经济伦理的争论点
【讨论】
日本经济伦理并没有忘记回报社会
如果缺少“内心的规则”，经济就会失控
以牺牲穷人为代价的经济成长是否具有正当性？
经济学本是伦理学的一部分
第四章 服务型社会的发展破坏了良好的市民性
区分人类以及非人类文明的出现
“照顾型动物”——人类具有的特殊性
市民过度的受益者意识导致索赔者的产生
大阪地面下沉真正的原因
【讨论】
日本饮食具有营养科学的合理性
关西圈的国际口碑意外低下
城市的再生关系到市民性的再生
第二部 生命和医疗伦理
第五章 维持人类社会持续发展的伦理的作用
思考生命危机与生死的文化
宗教发挥的社会职能是什么？
未来生命伦理的选择标准
失去宗教伦理的现今社会存在的问题
伦理即是决定事物的优先顺序
【讨论】
不能逃避面对死亡
要有彻底改变以往伦理观的觉悟
人类共同的伦理真的成立吗？
人类可持续发展才是最优先的标准
第六章 综合医疗对西医界限的挑战
生物并不是各器官的集合体
从还原主义到综合主义的时代
受到注目的传统医疗和替代医疗
一定存在利他型基因
【讨论】
如何证明灵性的作用
灵性和伦理可协调吗？
传播伟大力量的信息并不容易
危机时代是让人们懂得知足的好时机
推出“利他之心”新伦理观的时刻已经到来
第三部 21世纪的伦理
第七章 金钱驱动的社会的弊端
重视利益相关者，还是重视股东利益？
股东中心主义正确吗？——经济学者的争论
仅靠“竞争”无法维系市场体制
金钱驱动的扩大招致了危机
适当的动机设计必不可少
【讨论】
中国正在逐步反省过分的市场经济
缺乏公共伦理的市场主义必定失败
第八章 挑战超越科学革命的新伦理
设计宇宙的神秘物理常数
承认超自然力量的作用吧——摆脱人类万能主义
【讨论】
如何述说“超自然力量”的存在
宇宙和自然具有“意志”吗？
科学家应该提出新的生命观和宇宙观
过度相信科学会迷失人类的本质
第九章 科学进步衍生出的新伦理课题
遗传信息属于谁——新的社会问题
没有列入基因的信息的传达手段的出现
生物的复制和再生被允许到何种程度
【讨论】
生命具备惊人的适应性和多样性
对基因解读中产生的“人类中心主义”的质疑
第十章 思考21世纪的新生命、医疗伦理
已经具备提倡人类共同伦理的土壤
所谓伦理，就是制定所有人都认可的标准
人类的生命也应该有成本意识
让退休老人活跃起来的新型福祉方法
【讨论】
重要的是，围绕生命的问题展开讨论
第十一章 作为总结21世纪的伦理与文明
创造欢笑的世纪
创造以有限资源为前提的科学世纪
构筑可以接受死亡的文明
创造祈祷的世纪
构筑流露公共心的文明
再认识历史和传统文化
超越市场原教旨主义?金融资本主义的黑暗
期待孩子们描绘的未来
结语
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| 內容試閱：
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当然这不出自《论语》，而是出自《大学》。其中个人、家庭、国家、世界的思路非常清晰，他反对“只有公务员才是能对国家作贡献的个人”这一观点。多次提到企业家也可以为国家作贡献，一直在强调要打破官尊民卑的不良风气。
但同时，他认为自己的职员“都是各自家庭的一家之主，都是各家的责任人，所以不应仅把职员看成雇员，也应看到他们是维持家庭的责任人。他们要保证在家中的体面”。这不仅仅是涩泽荣一个人的想法，也是明治时代企业家中很普遍的一种看法，认为职员不仅是职员，也是一名家长。
现在在日本，可以看到一些女性职员，而认为职员也是家中责任人的想法在逐渐减少。可能是由于从前都是靠资历的工资体制来养育孩子，而现在这种体制正在逐渐瓦解这一客观事实，也有可能是由于家庭伦理并不再如从前那样清晰了。纵观世界，经历了很大经济变化的国家中，既有育儿形态十分安定的国家，也有不安定的国家。日本在第二次世界大战以前，育儿形态都是十分安定的。鲁思·本尼迪克特在《菊与刀》中提到，日本人的育儿法是产生军国主义的原因。因此日本产生了一种倾向，认为育儿法中陈旧的思想已经不行了，开始否定自己的传统。二战后对日本传统的否定甚至波及育儿法，这在日本文化史上尚属首次。
日本的育儿法从江户时代开始，通过贝原益轩的《养生训》等传承下来。并编纂了女子修身教科书，试图用书本来传承育儿法。女子修身教育教科书是由中岛力造编写的。
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