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| 編輯推薦： |
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《尼采：欢悦的智慧》在尼采的一生中处于中心的位置，它也是尼采采用哲学的叙述方式最成功的尝试。身为哲学家的尼采与科学对立，又以哲学家的身份抗拒艺术，同时也抗拒哲学家的语言。尼采处在艺术和科学的彼岸，为这个主题倾注了持续不断的热情，这部作品正是这种热情的成果。本书提供了一种新的人类精神中关于科学和艺术问题的解决办法，尼采并不是要压抑和抑制科学和艺术，而是将二者置于一个美化的领域使之共存。
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| 內容簡介： |
尼采将苏格拉底看作理性主义的发起人，把柏拉图看作“两个世界”
的划分者，认为西方哲学从此处于“柏拉图主义”的统治之下。
尼采认为西方哲学史就是一部虚无主义展开史，要想对之加以克服，只能通过“重估一切价值”，通过对“两个世界”的翻转来加以实现。
说到尼采思想的成熟性与重要性，不论是《人性的，太人性的》，还是《朝霞》，都略欠火候。严格算起来，此一时期的核心著作，仍要推这部《尼采：欢悦的智慧》。
《尼采：欢悦的智慧》之所以重要，还在于其首次明确提出“上帝已死”这一命题，并首度界定了尼采后期的核心问题——“虚无主义”
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| 目錄：
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讽刺、阴谋与报复
——德国韵律短诗序曲
卷一
卷二
卷三
卷四
卷五
附录：“自由之鸟”王子之歌
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| 內容試閱：
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1 阐释存在的意义的导师
无论我以善或恶的眼光来看人，总觉得每个人都有一个使命：倾力延续种族。这当然不是出于同胞之爱，而只不过是因为在他们的身上再也没有任何比这本能更加根深蒂固、冷酷无情和不可征服的东西——这就是我们人类族群的本质。
尽管人们早已习惯用短浅的眼光去区别我们的邻人是有益的或有害，善或恶，但当我们来作一个粗略的统计，将对这种界定与区别表示怀疑，最后罢手。即使最坏的人，也仍会去关心保存人类包括最善的人，因为这是他要保护自己的本能，人若没有本能，便早就退化。
仇恨常导致灾害、贪婪、野心以及其他恶的东西——
这都属于保护人类的本能的行为，一种大体说来非常愚昧的行为，但是不管怎样，它还是使人类得以保存。亲爱的同胞们，我不知道你们是否能够活到目睹人类遭遇那也许使人类早在数万年前便已灭绝、现在连上帝都无法挽救的非理陛的生活。要满足人最好或最坏的欲念，请自我毁灭吧，不管什么样的历练都可能使你在某方面成为对人类有益者。因此人们可能会赞美你或者讽刺你。有一天，当他们发现真理，他们会恍然大悟，悲泣他们的不幸与羞耻，并投入真理的怀抱。
或者我们会笑自己，即使精英人物对于真理的最高体验及所知仍嫌不足，即使是最具天赋的人都缺乏笑的天赋！不过，笑声仍是充满希望的，当那句“人类才是最重要的，个人算什么！”的箴言被纳人人性之中，假使人都以笑得到最后的解脱，也许笑声和智慧便联结在一起，也许这就是
“欢悦的智慧”。
有时隋况完全不同。存在的喜剧尚未成为一种自觉意识时，它即属于悲剧的、道德的和宗教的。那些道德家与宗教的创立者、努力追求道德价值的鼓吹者，和煽动宗教战争的导师们层出不穷，这究竟暗示着什么？他们一直是那方面的英雄，这些英雄就好像是一种活动的布景或机器，扮演了密友及贴身杂役等角色，随时为上帝服务。很明显的，这些悲剧性的人物也会为人类自身的利益而工作，虽则他们自命是在为上帝的利益而工作，仿佛是上帝的使者似的。他们也会促进人类的生命，同时助长生命中的信仰。
“活着是值得的，”他们都如此喊道，“生命中有十分重要的东西，它们被深深隐藏着，对这些重要的东西要留意！”
最高贵的人和最卑贱的人都受此话支配，就是这种鼓舞激发了理性与热情，保存了人类。
生命应该被热爱，因为人应该有益于自己和邻人，现在如此，甚至将来也如此！由于那些都是必然而没有经过构想，不自觉地发生的行为，所以应使其成为有构想而且是经由理性的最后支配——为了达到这个目的，伦理学家便自告奋勇地在存在中做策划的导师，为此，他还发明了另一个不同的存在，并且以此新机械便将旧的普通“存在”从日耳曼人身边带走。
他不希望我们取笑存在，取笑我们自己和他自己。对他来说，个人总是个人，有些东西本身始终是一个无限，人类既非是一个“整数”，也不是一个“零”。他认为人没有本性——所有的伦理制度迄今一直是如此愚昧和违反自然，故而任何伦理学家都足以使人类毁灭——倘若他们使得人类接受其价值。
“是的，活着是有价值的！我应该活下去！”生命、你、我和大家再次对自身产生兴趣。不可否认的，迄今为止，笑、理性和自然总算战胜那些伟大的导师。最后，存在的短暂悲剧终会再度转变成永恒的喜剧，还有“无穷的笑声”。由于这个“矫正性”的笑声，人的本性已整个地为阐释存在意义的导师们所改变——人的本性现在成为一个附加的必要条件，即那些导师和阐释“存在意义”者的新风貌的必要条件。
人已变成一个富于想象的动物，他必须比其他的动物多一种生存条件：人必须时时刻刻相信他知道自己为什么存在。若是没有周期性的对生命产生信心、相信生命中的理性，则人类也不可能如此繁盛。人类也一直再三宣告：
“有些东西着实是不可以笑的。”而最有洞察力的博爱主义者也说“不仅是好笑的与快乐的智慧，还有悲剧的智慧，都会用它崇高庄严的无条理角度来保存人类”！
因此，你们了解我的意思吗？我的兄弟！你是否已了解这个新的兴衰规律？我们也将会有属于自己的时代！ 2 理智的良知
我经常重复同样的经验，并且一再努力去抵制它，虽然事实如此，但我着实不愿相信：大多数的人均缺乏理智的良知。
我似乎常感觉到，在作此请求时，一个人身处大都市里就像在沙漠中一样地孤独。每个人都以奇异的眼光看着你，并且用他的尺度来衡量一切，而当你说他们的衡量并不十分准确时，没有人会羞愧，他们对你的怀疑也许只是付之一笑。
P25-27
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