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| 編輯推薦： |
人类群体是由男女两性组成的。女性对人类社会的延续和进步，付出了巨大的贡献。
探索妇女社会地位的变化，任何一个国家、民族历史的研究，都具有极其重要的意义。缺乏妇女史的内容，这个国家、民族的历史就是不完整的，中国历史当然不可能例外。
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| 內容簡介： |
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《中国妇女通史：隋唐五代卷》将填补历史学的空白，为占全世界女性人口五分之一的中国妇女立传，全面系统还其以历史的真实；这部书将不仅以翔实的史料与严谨的史学研究，而且以唯物史观揭示中国妇女历史变迁的轨迹与发展的规律，以及中国妇女对中华民族历史发展的不可低估的作用，由此将为现在与未来中国妇女的发展提供历史学的依据；这部书由妇女的状况印证考量了中国历史的变迁，从而对中国历史的解读更加丰满，更加生动；这部书的作者皆为中国史学界各断代史领域的领军人物与学术骨干，担当此书的编撰是一种很好的示范，重建历史学严肃的人文关怀的使命，必将进一步推动不同传统学科对社会主体--人、男人和女人的研究，是实践马克思主义经典作家预言的，所有的学科向真正意义上的人的学科的回归。
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| 目錄：
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概论
第一章 妇女社会阶层
第一节 宫廷、皇室妇女
一、宫廷妇女
二、皇室妇女（公主附郡、县主）
第二节 贵族、宦门妇女（附姬妾）
一、贵族妇女
二、宦门妇女
三、姬妾
第三节 平民妇女
一、农家妇女
二、其他劳动、职业妇女
三、商贾妇女
第四节 娼妓、优伶
一、宫妓
二、家妓
三、官妓
四、市妓
五、优伶、艺人
第五节 奴婢
一、官奴婢
二、私家奴婢
第六节 宗教职业妇女
一、尼、女冠
二、女巫
第二章 妇女生活与礼俗
第一节 婚姻与两性关系
一、婚姻礼俗与观念
二、两性习俗与观念
第二节 家庭生活与伦理
一、家庭结构与妇女
二、家庭地位与伦理观念
三、持家与掌财权利
第三节 生育习俗与观念
一、祈子风俗与优生观念
二、生产习俗及节育
第四节 岁时礼俗与娱乐活动
一、岁时节日礼俗
二、娱乐竞技活动
第五节 其他生活、习俗
一、日常礼仪习俗
二、妇女的性别灾厄
第六节 地域、民族妇女风俗
一、地域妇女风俗
二、少数民族妇女风俗
第三章 妇女教育与道德观
第四章 妇女社会活动
第五章 妇女才艺与成就
第六章 妇女的法律地位
第七章 妇女服饰与风尚
主要参考文献
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| 內容試閱：
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也有使用女奴生产的。如：唐初王绩隐居于田园，家有奴婢数人，多下地种黍，春秋时酿酒，并养凫雁、种药材以自给[1]。崖州琼山郡守韦公干有女奴四百人，大半从事生产，“有织花缣文纱者，有伸角为器者，有熔锻金银者，有攻珍木为什具者”[2]。不过，这种大规模使用女奴生产的情况较为少见。
唐代进士李昌符有“婢仆诗”五十首，其中对于婢仆之辈曲尽嘲讽之词，如：“春娘爱上酒家楼，不怕迟归总不留。推道那家娘子卧，且留教住待梳头。”“不论秋菊与春花，个个能疃空肚茶。无事莫教频入库，一名闲物要些些。”据说京师盛传此诗，“为奶妪辈怪骂沸腾，尽要掴其面”［3］。从中也可以看出，现实生活中婢仆辈未必都俯首贴耳、唯唯诺诺，也有偷懒、贪小便宜等常见毛病。这是否与奴婢地位有所上升、人身依附关系减弱，开始向雇佣关系转化有关，尚待探究。
（三）婚姻与性
婢女的婚配完全操于主人之手，有的配给男奴为妻室，如唐张志和受赐一奴一婢，他就让奴与婢配为夫妻［4］。这类情况大约比较普遍。也有为人赎出，嫁与良人为妻妾的。五代人陈裕有诗一首，诗序称：“有一秀才忽赎酒家青衣为妇，因嘲之”[5]，可知当时赎婢为妇现象是存在的，但从其遭到嘲笑可以推想，身份稍高如士人之辈赎婢为妇者大约不会太多。
她们在婚姻、性方面另一种极为常见的遭遇便是给主人当没有名分的姬妾。关于婢与主人的关系，大体历代相通，无论法律还是社会观念上，都承认主人对婢女甚至客女、部曲妻的性权利。唐律在“奸他人部曲妻，杂户、官户妇女”律条后，特别补充说明：“‘奸他人部曲妻’，明奸己家部曲妻及客女各不坐。”即奸淫自家部曲妻、客女无罪，婢女自然就更不必说了。只有“奸父、祖所幸婢”，才有“徒三年”的罪罚[6]，这显然旨在维护家长的权利与尊严。
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