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| 內容簡介： |
立足于
“人”,分析人类各源文化所涉最原始核心的概念、慨念体系及其现实载体之间的共性、差异和流变，典型如仁、克己、为己、礼、义、一以贯之、学习、慎独、中庸、强大、中立、自强不息、厚德载物、率性、革命、君子小人、义利、异端、格物、情、欲、恶、善、孝悌、中医、藏象经络、气、科学、唯心唯物、实在、唯识、天地神鬼、易、阴阳八卦、象爻、典礼、五行、大同小康、从一而终、起义、明明德、亲民、大体、解蔽、寡欲、养欲、禁欲、纵欲、人治、法制、解放思想、整风文革、为人、道德、无为、无争、愚民、阶级、公平、天人合一、中道、涅槃、轮回、空色、禅、瑜伽、轮宝、蛇、原罪、亚伯该隐、神贫、恶魔、仇视、主道、救赎、忏悔、新人旧人、信、职业化、哲学、辩证、理性、理想、美、民主、自由、平等、人权、爱国……的原旨及其内在关系，指出各源文化及其传承在对人的认知和实践上的基本思维和影响特点，为突破近世各文化、信仰、主义或思潮的发展瓶颈或迷惘困殆，提供一种古老而又崭新的视野，以期各司其责，各得其所，各思其义，和谐共处。一体通透“易、宗教、哲学、科学、医学、文学、美学、历史、政治、经济、军事、教育、法制、管理、爱情、婚姻、养生……”的要旨及其内在联系，领略中华文化博大精深之根本逻辑的内涵与外延，追溯其他文化已遭湮没之原始高度的风采与视野，还原并搭建一个思路简洁、层次丰富、内容庞杂的认知和实践“人之道”的一般框架。
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| 目錄：
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引 言
第一章 仁义之道基本轮廓厘定
第一节 仁之究竟
第二节 仁义无间
第三节 学无止境
第二章 中庸和仁义关系的渊源
第一节 中庸之中
第二节 中庸之庸
第三章 人的生命结构及其内涵
第一节 众生八识
第二节 藏象经络
第三节 量子类气
第四章 易逻辑捆生命总规律
第一节 关系之实
第二节 自然之易
第三节 生命之易
第四节 人文之易
下篇 导言
第五章 尧舜禹心传的深厚底蕴
第六章 仁义之道的深化和实化
第一节 以人为本
第二节 大同小康
第三节 战胜自己
第四节 居养行礼
第五节 诗情礼乐
第六节 情义兼备
第七章 大学之道的特点和影响
第一节 明德源究
第二节 八目详情
第三节 大学影响
第八章 苟子解蔽不究竟的遗憾
第一节 虚壹而静
第二节 法无定法
第九章 极深研几和谐世界之道
第一节 现实内容
第二节 雏形脉络
第三节 吾命维新
第十章 老庄无为无不为究竟说
第一节 天人合
第二节 救死扶伤
第三节 儒道归易
第十一章 释迦牟尼佛的谆谆教导
第一节 四谛原委
第二节 中道离边
第三节 若有若无
第四节 转显轮宝
第十二章 托拉新约古兰经的救赎
第一节 得失并存
第二节 惩恶扬善
第三节 劝善为已
第十三章 两希文明在西方的延承
第一节 为神申辩
第二节 自由意志
第三节 选择堕落
第十四章 第五项修炼的学习艺术
第一节 修炼归心
第二节 系统突破
结 语
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| 內容試閱：
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第一章仁义之道基本轮廓厘定
第一节仁之究竟
《易，说卦》：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”
“仁义之道‘为孔子学说全部内容的高度凝练，可见其全部学说始终是围绕着“人”这个研究对象而展开的。那么，理解“仁与义”就是在了解我们人类自身，就是了解如何处理“天、地、人”以及人与入之间关系及其提升的正确方式一“人之道”。
欲详解这个高度凝练的“仁义之道”，则须厘正四人具体而微的基本概念及其内在逻辑，才能窥其概貌，也才能全面系统且深入具体地认知“入”并指导“人”的实践：第一，“克己复礼为仁”。’
它源自《左传．昭公十二年》：“仲尼曰：‘古也有志：克己复礼，仁也。而论语．颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”说明是孔子继承和发扬古已有之的思想。如此前后相继的“仁”之表述也是众多涉及“仁”之概念中最经典、最直接和最本质的内涵或定义，其他诸如“樊迟问仁。子曰：‘爱人’”之类的表述均是“仁”．的表征、外延或具体功用。从对“仁”的定义中可以看出，“己”和“礼”作为名词是组成“仁”的基本内容，而“克”和“复”作为动词则是对上述两项基本内容的原则要求或价值取向，也即包括基本内容、原则要求及其内在的逻辑关系共同构成“仁”。由此，对“己”和“礼”具体内容的指向和内涵的研究，以及为何如此要求和规定——“克”和“复”的分析和界定，便成为理解“仁”的內涵和外延时必须要给出明确界定的四个基本面向，也是本节后续行文的基本轮廓。”
再次强调：“立人之道，曰仁与义”之“人”是后续所有论述內容围绕的总对象，离开“人”去谈论，一切都失去了意义和动力，更何况谈论本身也是人在谈论。同时，由于人粒子天地之间的，那么阴阳和柔刚当是人如何立于天地之间需要遵循的基本原则。第二，《礼记．礼运》：“是故夫礼，必本子大一，分而为天地广转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。其降曰命，其官于天也。夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时：协于分艺，其居人也曰养，其行之以货力、辞让、饮食、冠昏、丧祭、射御、朝聘。”
……
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