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| 內容簡介： |
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学术的发展端赖学者的专门精深研究，没有学者长期沉潜、训练有素的研究，没有含英咀华、厚积薄发的成果，则学术的繁荣要么流于一句空话，要么就成了印刷垃圾的堆砌。在日益资讯化和全球化的今天，仿效古人将相关成果藏之名山以冀传之后世，不仅是不可取的，也是不可能的。故学术成果的刊布与交流就显得至关重要了。而学术共同体与学术机构的职责就在于不断提供这样的平台，促成学术交流在共同体内外彼此互动，良性循环，以维持学术之树生生不息，常青常新。
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| 關於作者： |
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袁峰，1954年出生，历史学博士，文艺学教授，美国伊利诺伊大学（UIUC）高级访问学者。农耕于谲沣之滨，扶贫于嘉陵江畔，任教于长安学园。笔耕小说、散文，攻读魏晋文学与玄学，究解古代文论义理，剖析文史质思想，判分文史哲的解构意义。近十年来，痴迷于繁与简、单与双、人与文、言与数、中与西、形与音、古与今、是与不、一与多之综通阐释。主要著作有《汉语字原与人文理论》、《根本的综通：解构遭遇昆仑》、《文艺学语根刍议》等。
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| 目錄：
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第一章 文本语根综通研究导论
按溯源、基础、应用、综合、综通之顺序
一、本文、文本、基本文字与文本语根溯源
二、学文、文学、分文析字与文本语根溯源
三、数位、位数、学科代码与文本语根基础
四、科学、学科、理论科学与文本语根基础
五、言语、语言、语言哲学与文本语根应用
六、文语、语文、否定哲学与文本语根应用
七、质文、文质、践履理论与文本语根综合
八、物文、文物、声教文明与文本语根综合
九、性质、质性、意识形态与文本语根综通
十、一元、元一、综合进化与文本语根综通
第二章 文本语根综通研究分论
按汉语200部首笔画之顺序
一画
1.- 2.︱ 3.J 4.、 5.乙
二 画
6.十 7.厂 8.[ 9.卜 10.冂 11.人 12.八 13.勺 14.匕 15.儿 16.几 17.一 18冫 19冖 20.U 21.阝 22.刀 23.力 24.厶 25.又 26.廴
三画
27.干 28.工 29.土 30.寸 31.升 32.大 33.尢 34.弋 35.小 36.口 37.口38.巾 39.山 40.彳 41.乡 42.夕 43. 44.广 45.一 46.彐 47.尸48.己 49.弓 50.子 51.中 52.女 53.幺 54.
四画
55.王 56.无 57.木 58.支 59.犬 60.歹 61.戈 62.比 63.牙 64.瓦 65.止66.支 67.日 68.水 69.牛 70.手 71.毛 72.气 73.片 74.斤 75.爪 76.父77.月 78.氏 79.欠 80.殳 81.文 82.方 83.火 84.斗 85.饣 86.心 87.爿88.毋
五画
89.示 90.甘 91.石 92.目 93.田 94.皿 95.生 96.矢 97.禾 98.白99.瓜 100.疒 101.立 102.穴 103.疋 104.皮 105.艹 106.矛
六画
107.耒 108.老 109.耳 110.臣 111.雨 112.而 113.至 114.虍 115.虫 116.网 117.肉 118.缶 119.舌 120.竹 121.臼 122.自 123.血 124.舟 125.色 126.衣 127.羊 128.米 129.聿 130.艮 131.帅 132.羽 133.纟
七画
134.走 135.赤 136.卓 137.豆 138.酉 139.辰 140.豕 141.贝 142.见 143.里 144.足 145.邑 146.身 147.是 148.采 149.谷 150.豸 151.角 152.言 153.辛
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第三章 文本语根综通研究合论
主要参考文献
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| 內容試閱：
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以自然为自，是以天然为当然。《老子》云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”（五十七章）“道法自然”（二十五章）。天体力学（160.15）研究天体自转。地理学（170.45）研究自然地理。内科学（320.24）研究自体免疫。计算机技研究自动机理论（520.1010）。人工智能研究自然语言处理。自然辩证法研究自然观（720.1510）和自然科学哲学。环境、生态和经济学关注自然资源的综合利用。自动控制技术（510.80）研究自适应和自动化系统。自动化是机械化的高级阶段。
作为第一人称，跪跽躬身的已是谦卑的，从戈挥杀的我是刚烈的，施身反谓的自是坦诚的。西文中也有几个第一人称的词。英语第九个字母若大写，便意谓“我”，但没有汉文之“我”那么刚烈。中文“我”源于军事，与社会密切相关；西文“我”（I）源于个人，与自负、自尊（ego）密切相关。西文suicide是自杀的意思，中文“我”所持之戈，是要为保家护国而战。中文自与西文。elf都是构词能力很强的符号。《辞海》“自”下列出约400个词条。《英汉大词典》self下列出的复合词更高达500-600条。《易·需》：“自我致寇，敬慎不败。”笛卡儿云：“我思，故我在。”就自然而言，自在（initself）处于自我之外；就自为（foritself）而言，我思处于自我之中。自在自行存在，自为出现在人的意识之中。18世纪，鲍姆嘉通开始从哲学角度思考“自在”、“自为”，其后，孟德尔松提出了“自在和自为之物”。德国大哲康德将“自在之物”作为本体概念。“自在之物”在他那里成为离开意识的不可知的独立之物，但辩证地看，自在与自为并非不可通。自在相对于自为，正如自然（nature）相对于社会。广义的自然包括人类社会，正如狭义的自然包括生命系统中的人类。上述二者中的后者是从前者发展来的。人类活动改变了一部分自然，人文系统将改变了的这部分自然称为“第二自然”或“人化的自然”。
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