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| 編輯推薦： |
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《老子》一书造成了如此大的普世影响，令海德格尔这样的西方哲学家也大为叹服，并曾尝试将其译为德文；试问它所凭借的是什么？正是有关“道”的那些语句。因此，作者在译解《老子》时，不愿避重就轻，而特别针对其中“道”的部分详加讨论。傅佩荣所著的《傅佩荣译解老子》的特色即在于此。
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| 內容簡介： |
《傅佩荣译解老子》内容简介：老子是道家思想的开创者，其所著《老子》又名《道德经》一书对后世的影响既深且远，可与儒家思想比肩。老子所谓的“道”是指“真实”而言，亦即要将人生依托在永恒不变的基础上，再由此观照人间，安排适当的言行方式。他在儒家之外另外开辟了一条更为宽广的路。
《傅佩荣译解老子》中傅佩荣教授根据自己研习中西哲学四十余年的心得，译解《老子》，特别注重书中传达的深刻哲理与智慧，以凸显哲学“爱好智慧”的本义。在每一章原文之后，用白话译文取代一般读本的注释，文字上力求通顺畅达；在注解部分，参考了历代注家及当代学者的研究成果，并专就关键概念加以解析，期待读者能深切体认中华传统文化之真、之善、之美。
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| 關於作者： |
傅佩，1950年生，祖籍上海。毕业于台湾大学哲学系，曾师从哲学大师方东美先生。美国耶鲁大学哲学博士，台湾大学哲学系教授。
曾任台湾大学哲学系主任兼哲学研究所所长，比利时鲁汶大学与荷兰莱顿大学讲座教授。曾被台湾《民生报》评选为“大学最热门教授”，并获台湾地区教育主管部门颁发的教学特优奖。其作品曾获台湾中正文化奖、最高文艺奖。是央视《百家讲坛》、凤凰卫视《国学天空》的嘉宾主持及山东卫视《新杏坛》首席主讲专家。
傅教授在教学、研究、写作、演讲、翻译各方面皆有成就，著述繁多，范围涵盖哲学、教育、宗教、文化、心理励志。其学术论著融贯古今与中西，结构严谨，创见迭出，是当代华人世界公认的一流国学研究专家。
傅教授还是一位杰出的演讲家。近年来，每年演讲达两百多场，态度真诚，条理清晰，理融辞畅，使听者不倦，相悦以解。2006年首开大陆问道，先后在浙江大学、复旦大学、中国人民大学、清华大学、北京大学、北京师范大学、中国社会科学院开展了一系列国学演讲，引起了热烈反响。
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| 目錄：
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前言一 老子其人其书
前言二 以智慧取胜的老子
上篇
第一章 道，可道
第二章 天下皆知美之为美
第三章 不尚贤，使民不争
第四章 道，冲而用之或不盈
第五章 天地不仁，以万物为刍狗
第六章 谷神不死，是为玄牝
第七章 天长地久
第八章 上善若水
第九章 持而盈之，不如其已
第十章 载营魄抱一
第十一章 三十辐共一毂
第十二章 五色令人目盲
第十三章 宠辱若惊
第十四章 视之不见
第十五章 古之善为道者
第十六章 致虚极，守静笃
第十七章 太上，下知有之
第十八章 大道废，有仁义
第十九章 绝圣弃智
第二十章 绝学无忧
第二十一章 孔德之容
第二十二章 曲则全，枉则直
第二十三章 希言，自然
第二十四章 企者不立
第二十五章 有物}昆成
第二十六章 重为轻根
第二十七章 善行无辙迹
第二十八章 知其雄，守其雌
第二十九章 将欲取天下而为之
第三十章 以道佐人主者
第三十一章 夫兵者，不祥之器
第三十二章 道常无名
第三十三章 知人者智
第三十四章 大道汜兮
第三十五章 执大象，天下往
第三十六章 将于歙之
第三十七章 道常无为而无不为
下篇
第三十八章 上德不德
第三十九章 昔之得一者
第四十章 反者道之动
第四十一章 上士闻道
第四十二章 道生一
第四十三章 天下之至柔
第四十四章 名与身孰亲
第四十五章 大成若缺
第四十六章 天下有道
第四十七章 不出户，知天下
第四十八章 为学日益，为道日损
第四十九章 圣人常无心
第五十。章 出生入死
第五十一章 道生之，德畜之
第五十二章 天下有始
第五十三章 使我介然有知
第五十四章 善建者不拔
第五十五章 含德之厚
第五十六章 知者不言
第五十七章 以正治国，以奇用兵
第五十八章 其政闷闷
第五十九章 治人事天，莫若啬
第六十章 治大国，若烹小鲜
第六十一章 大国者下流
第六十二章 道者，万物之奥
第六十三章 为无为
第六十四章 其安易持
第六十五章 古之善为道者
第六十六章 江海所以能为百谷王者
第六十七章 天下皆谓我道大
第六十八章 善为士者，不武
第六十九章 用兵有言
第七十章 吾言甚易知
第七十一章 知不知
第七十二章 民不畏威
第七十三章 勇于敢则杀
第七十四章 民不畏死
第七十五章 民之饥
第七十六章 人之生也柔弱
第七十七章 天之道
第七十八章 天下莫柔弱于水
第七十九章 和大怨，必有余怨
第八十章 小国寡民
第八十一章 信言不美
附录一 老子注
附录二 老子指略
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| 內容試閱：
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【译文】
天下没有比水更柔弱的，但是攻打坚强之物时，也没有能胜过水的，因为它是无法被替代的。弱可以胜强，柔可以克刚；天下没有人不知道，却没有人做得到。因此，圣人说：“承担一国的屈辱，才可称为国家的君主；承担一国的灾祸，才可称为天下的君王。”正面的言论，听起来像是反面的。
【注解】
①水：在日积月累之下，滴水可以穿石；若是汇成巨流，则怀山襄陵，冲毁城镇，亦非难事。
②“天下莫不知，莫能行”：为什么知而不行？因为所知不够透彻，以致既无信心也无耐心。譬如前述“日积月累”与“汇成巨流”，都需要长期的工夫。
③《庄子·天下》引述老聃的话：“知其雄，守其雌，为天下谿。知其白，守其辱，为天下谷。人皆取先，己独取后，日：受天下之垢。”统治者除了明白“柔弱胜刚强”的道理之外，还须承受天下的“垢、不祥”，就像江海容纳百川时，也必须接纳一切污垢。
④“正言若反”：高延第《老子证义》说：“此语并发明上下篇立言之旨，凡篇中所谓致虚守静；曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，柔弱胜坚强；不益生，则久生；无为则有为；不争莫与争；知不言，言不知；损而益，益而损；言相反而理相成，皆正言也。”事物发展的结果常与当初预期的相反，这是因为人的聪明受限，无法领悟“相反相成”的常态现象。第七十九章
和大怨，必有余怨；安可以为善？
是以圣人执左契，而不责于人。
有德司契，无德司彻。
天道无亲，常与善人。
【译文】
重大的仇怨经过调解，一定还有余留的怨恨；这样怎能算是妥善的办法？因此，圣人好像保存着借据的存根，而不向人索取偿还。有德行的人像掌管借据那样宽裕；无德行的人像掌管税收那样计较。自然的规律没有任何偏爱，总是与善人同行。
【注解】
①专家认为，在“和大怨，必有余怨”之后，应该加上“报怨以德”（六十三章）一语。不过，如此一来，“安可以为善？”所问的就是“报怨以德”了。难道老子会认为“报怨以德”还不算理想吗？若是不加此语，其意并无晦涩，亦即希望从根本上不要与人结怨；而后续所说的即为具体方法。
②“圣人执左契”一语引起争议，关键在于“左契”与“右契”：究竟何者为债权人所执？何者为负债人所执？帛书甲本写作“右契”，而其他各本多为“左契”，亦即在原始文本上即有疑点。不过，由本章文脉可知，圣人所执者应该是将钱借给别人的借据存根，否则又凭什么说“不责于人”？圣人给人金钱而不向人要债，自然无怨可生。
③“司契”总是借钱给人，所以宽裕和乐，受人欢迎。
……
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