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| 內容簡介： |
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本书是一部阿拉伯伊斯兰世界极为推崇的、“阐明受真主钦选的穆圣之圣品的成熟之作，它是这方面写成的最全面的著作，它囊括了关于圣品的每个细节问题”。
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| 關於作者： |
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马效佩，1966年生，西北民族大学民族学与社会学学院教授，硕士生导师，人类学导师组组长，西北民族大学伊斯兰文化研究所兼职研究员，主要从事比较宗教学、宗教人类学方面的教学科研工作。1986年赴巴基斯坦伊斯兰堡国际伊斯兰大学留学，获学士学位后，硕博连读，2003年获博士学位。在十几年的留学期间曾到沙特阿拉伯、埃及、苏丹、阿联酋、斯里兰卡等国，考察各国伊斯兰文化和风士人情。译有《圣经、古兰经与现代科学》等数部专著。发表有《纳斯尔教授的“圣道伊斯兰教”观初探》（人大复印资料全文转载）、《论法门门宦两份阿拉伯文传教凭证的文献价值及信息》（人大复印资料全文转载）、《王岱舆的“天命三品”论对当今宗教文明对话的启迪意义》、《犹太教、基督教和伊斯兰教视阈中耶稣形象之比较研究》等数十篇学术论文。目前正在主持2007年度国家社科基金项目“当代伊斯兰名著《伊斯兰精神性全书》译介研究”的科研工作。2010年入选教育部新世纪优秀人才支持计划，获得资助研究“纳斯尔宗教哲学思想体系的现代意义与国际影响”。
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| 目錄：
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尕迪·安雅德与《心灵的良丹》简介
体例说明
作者序
第一编 真主亲自对穆圣的盛赞美誉
导言
第一门 真主对穆圣的赞语和圣品的揭示
第一篇 赞誉
第二篇 见证者
第三篇 亲善
第四篇 起誓
第五篇 明品
第六篇 慈爱
第七篇 封印
第八篇 消灾
第九篇 凯旋
第十篇 拾遗
第二门 健美的体格和完美的人格
第一篇 引言
第二篇 综论
第三篇 美貌
第四篇 清香
第五篇 洞见
第六篇 雄辞
第七篇 门第
第八篇 食睡
第九篇 婚誉
第十篇 钱财
第十一篇 秉性
第十二篇 理智
第十三篇 宽宏
第十四篇 好施
第十五篇 勇气
第十六篇 知耻
第十七篇 待人
第十八篇 慈爱
第十九篇 忠信
第二十篇 谦下
第二十一篇 忠诚
第二十二篇 庄重
第二十三篇 苦行
第二十四篇 躬行
第二十五篇 列圣异品
第二十六篇 至圣大观
第二十七篇
第三门 圣训和文献对圣品的描述
第一篇 领袖
第二篇 登霄
第三篇 浑体登天
第四篇 辩惑
第五篇 见主
……
第二编 人类对至圣的义务
第三编 圣品的焦点与秘旨
第四编 诽谤圣人、诋毁圣品的教法律例
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| 內容試閱：
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第二，真主阐明了他在真主跟前的品级和大福，真主说：“你的养育主既没有抛弃你，也没有憎恶你”，它的意思就是说：他既没有弃绝你，也没有憎恨你；也有人认为它的意思是：他在拣选你之后并没有忽视你。
第三，真主说：“对于你，每一刻未来之时一定要比逝去之时更好”，伊本·伊思哈格在解释这节经文时说：“意即当你回归真主时，你的归宿要比真主在今世给予你的大恩更好。”赛赫鲁长老说：“意即我为你预备的说情权和受赞颂的品级要比我在今世赐予你的恩典更好。”
第四，真主说：“不久，你的养育主必定要厚赐与你，直到你满心喜悦”，这节经文总括了种种尊严、福气和两世的恩典，以及不可言喻的附加之品。伊本·伊思哈格在解释这节经文时说：“意即在今世以助他成功的方式使他喜悦，在后世以丰厚的回赐使他喜悦。”也有人认为它的意思是给他赏赐圣水池和说情权。据圣族中有人传述，圣人说过：“《占兰经》中再也没有比这节天启更令人充满希望的经文了。”对真主的钦差大圣来说，如果他的教民中有一个人要入火狱，那么，他就不会满心喜悦。
第五，真主在余下的经文中数说他早已为自己的圣人赐予的种种恩典：真主把圣人引入正道或通过他把人类引入正道；真主把他从无财无产的贫穷中解救出来，用真主所赐予他的财产或在他的心中造就的知足和富裕使他富足；真主把他从一个孤儿的无依无靠中交托给了他的伯父使他投入了伯父的怀抱，或使他投入到了真主的怀抱，或说使他从一个极其悲惨的孤儿投靠到了真主的怀抱。也有人主张这节经文的意思是：难道他（真主）没有发现你，而通过你把误入迷途的人群引入正道，通过你使贫穷者富足，通过你使孤儿有所投靠？这些都是不同的经注家们从不同的角度对经文的解法。通过这些解法，我们可以想见真主是在以这些恩典提醒至圣：真主在他幼小的孩提时代、在他贫穷的时候、在他还是一个无依无靠的孤儿的时候、在他还没有接到天启认识真主之时都没有忽视他、没有抛弃他、没有厌恶他，如果这就是事实的话，那么，在他被真主赐予了特恩、拣选为他的钦差大圣之后，他的情况会是怎样的呢？
第六，真主用“至于来自你的养育主的恩典，你则应当宣示”这节天启命令圣人把真主所赐予他的恩典公告给大家，并以广为宣传、多多提及的方式感谢真主赐予他的恩典，因为把恩典告诉众人就是知感恩典的一种方式，这既是针对至圣，也是针对他的教民而说的。
……
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