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| 編輯推薦： |
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禅向上一路，千圣不传，因此得有「两刃相交不须避，好手犹如火里莲」的气魄才行，佛魔俱遣，生杀同时。离开了这两刃相交的世界，禅最重要的特质就不见，最引人注目的生命也不存，德山棒、临济喝、天然烧佛、南泉斩猫、婆子烧庵，随手一拈，许多动人的风光都在于此。
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| 內容簡介： |
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《禅·两刃相交》内有本分、气魄、修证、勘验、风光五部，共五十二篇文章，原载台湾《人间福报》「两刃相交」专栏。身为音乐家与行者多年的林谷芳老师，为什么会以阳刚的「两刃相交」四字来对应「禅」呢？「两刃相交」，是无所躲闪的。禅宗以剑客之对决比喻参禅，标示出参禅的严厉——不予自己以任何可乘之机；并以「何谓剑刃上底事」点出修行的基——永远直指那死生大事、根柢烦恼，离乎此，都只是戏论。《禅·两刃相交》以禅者立场直抒宗门风光，恰可治世人「以禅为美、以禅为学、以禅为趣」之病。」
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| 關於作者： |
林谷芳，台湾著名禅者，音乐家，文化评论人，佛光大学艺术学研究所所长，台北书院山长。六岁有感于死生。高一见书中旬「有起必有落，有生必有死；欲求无死，不如无生」，有省，遂习禅。同时间，亦因一段因缘走入中国音乐。四十年间，于音乐，始终观照道艺一体；在修行，则「出入禅、教、密三十年，不惑之后，方知自已是无可救药的禅子」，遂对向上一路，多所拈提，常以剑刃上事砥砺学人，标举宗门不共。在禅与艺术外，1988年后又以海峡开放恰可印证生命所学之真实与虚妄，频仍来往两岸，从事文化观察与评论。
主要著作：
《谛观有情——中国音乐里的人文世界》，1997，台北；1998，北京。
《一个禅者眼中的男女》，1998，台北，2007，北京。2007，北京。
《千峰映月——中国人生命中的禅与诗》2007，台北，太原。
《如实生活如是禅》，2008，太原，台北。
《画禅》，2009，台北．2010，北京。
《落花寻僧去》，2012，台北。
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| 目錄：
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【作者序】禅是剑刃上的事
第一部 本分
一 犹有这个在
二 解得与行得
三 你点的是哪个心？
四 东壁打倒西壁
五 赵州八十犹行脚
六 生命中最大的如实
七 有感于死生
八 代我礼拜他
第二部 气魄
一一 吾早知，当斫汝胫
二 不与万法为侣
三 独坐大雄峰
四 路逢剑客须呈剑
五 见过于师，方堪传授
六 末法与当下
七 几个男儿是丈夫
第三部 修证
一 坐或不坐
二 岂真坐久成劳
三 池成月自来
四 坐禅即是作佛
五 只管打坐
六 关键在疑情
七 箭锋相拄、间不容发
八 不予自己以任何可乘之机
九 评唱的异化
十 全体即是与有无俱遣
十一 潜符密行、日常功用
十二 境界现前时，如何？
……
第四部 勘验
第五部 风光
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| 內容試閱：
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佛法真空不碍妙有，妙有不离真空，禅门“即心即佛”与“非心非佛”本非两端，默照与看话可以说殊途而同归。因此，大慧宗果之辟默照，除个人宗风外，主要应在戒默照之弊；而天童宏智既从“全体即是”入手，与有无俱遣的宗杲不同，自然对看话会有较多的包容，默照的默字即具体显现在他对此事的态度中。
作为禅修行的独特法门，默照与一般打坐不同，看话也与念佛有异，它们都不谈次第，是“一超直入如来地”的。但也因此，殊胜归殊胜，在未达大悟前，学人要坚守信心，耐住寂寞，不思退转，乃较为困难，毕竟这一路行去，所达何处，难免茫茫，不似次第法门，做一寸有一寸的功效，信心反易坚持。
在这里，看话所面对的因缘更为严峻，本来，禅的悟有“大地平沉、虚空迸裂”的悟，也有“开池不待月，池成月自来”的悟，前者多在看话产生，后者主要为默照体现。而尽管由虚空迸裂之悟所带来的豁然、狂喜，是禅门最吸引入处，但时节因缘未到，则如铜墙铁壁般，进前不得，学人数年乃至数十年中往往像是“枉用工夫”，难免退转。下焉者固从此离开禅门，即便不然，也只在表象的机锋转语、棒喝应答间得其所哉。相对之下，默照虽也可能久坐成劳，但如能不落于大的昏沉，对身心的平衡多少仍有助益。
……
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