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| 編輯推薦： |
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英仕曼亚洲文学奖提名作家
贾樟柯执导武侠巨制《在清朝》特邀编剧
★第三代诗歌代表诗人，文学网站“他们”的核心人物，“断裂运动”发起人
★他的诗歌被收入中学教材
绝大部分中短篇小说是当代汉语小说名篇
★长篇小说《扎根》让汉语文学达到了一个崭新的高度
★每两年创作一部长篇，其创作激情让人惊叹
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| 內容簡介： |
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在本书中，韩东穿透自我坚硬的外壳，冷静而执著地审视爱情，揭示其虚妄和荒诞，对一见倾心、本能的爱、偶像崇拜、爱情中的自我、爱与恨等等爱情活动中的心理定式或者成见，给予了颠覆式的分析。这是心理分析，更是哲学思辨。它是个人化的，带有几分偏执、极端，但更为直接和坦诚，并且由己及人，揭示爱情是人类普遍的难题和困境。
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| 關於作者： |
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韩东，1961年生，山东大学哲学系毕业。著有诗集：《白色的石头》（1988）《爸爸在天上看我》（2002），中短篇小说集：《我们的身体》（1996）《树杈间的月亮》1997《我的柏拉图》（2000）《明亮的疤痕》（2004）《美元硬过人民币》（2006），长篇小说：《扎根》（2003）《我和你》（2005）《小城好汉之英特迈往》（2008）《知青变形记》（2010），诗文集：《交叉跑动》（1997），随笔集：《幸福之道》（2011）《夜行人》（2011）《一条叫旺财的狗》（2011）等
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| 目錄：
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一见倾心
本能的爱
自我和爱
爱与恨
偶像崇拜
投入感情
交谈
无是无非
对不顺手工具的恨
被伤害、爱与甜蜜感
注意和爱
读《性到超意识》
性是牺牲
我和你
再版后记
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| 內容試閱：
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本能的爱
没有本能的爱，或者，爱皆出自本能。本能的爱渴望一种区别，以明确自身的优越性。它不可能承认与性意识有关，因为那是向下的运动。在爱的范围内本能意味着什么？只能意味着爱自身，意味着爱。在爱之内没有质量区别，爱之所以是爱并永远是爱，仅在于它的这种纯粹性。
具体的爱并非是不可比较的——它们确有各种数量关系上的不同，但就爱这点而言它们是同质的，绝无优越或低劣的爱可言。我们或者承认有爱，或者承认爱并不存在，无法做到的是：肯定一种爱而诋毁另一种爱。
亲情、友爱、恋物和博爱即便不从严格的意义上说也不是一种爱，它们与爱情（男女私情、同性恋）有着质量上的区别。我们之所以使用相同的概念，只因为词语贫乏，但谁都知道某种根本的差异所在。在一个广大的范围内，所有这些情感的趋向都具有一致性。而在相对狭窄的范围内，爱情的特质是排斥其他的。这里所指称的爱限定在恋人们之间，但并不是故意缩小范围，而是，不可替代和混淆的品质规定它必须如此。在这一规定下，本能的爱没有它可能的立足之处，既不可能向下陷入性本能的泥淖，也不可能向上超越爱情本身。
本能的爱是一个完全不必要的概念，它的发明者或为了感动自己，或有某种现实的企图（包括解释的企图），但它（本能的爱）无法从爱自身得到支持，其根须也不可能深入到爱的深奥莫测处——像它愿意宣称的那样。本能的爱只能从爱之外得到阐释，但这又是与它表现的内敛深入的状况自相矛盾的。
本能的爱借助于爱的自发性，启动之时的开端对它的确立如此重要。这里的强调类似于一见倾心，本能的爱可能是在同一对象之上发生的不断的一见倾心。如果它执意保持幻觉状态，一见倾心的次数一定是有限的，相隔的时间理应较长，与对象的接触也不便深入。表面和限制滋养了幻觉，使得每次的倾注都那样急不可待。与对象长期纠缠的结果必然是主动性的丧失或降低。
本能的爱寻求特殊的对象，被“天生的”、“唯一的”、“命定的”这一类煽情的词语所蛊惑。似乎对象的出现不是由某种机缘，而是由与我们内在本性相关的必然性决定的。在感情冲动下，我们大有舍此无他的感觉，就好像世界不仅刻意地产生了我们，并为了安抚我们的孤独还刻意产生了我们的另一个自我。他（她）的到来和存在是确定的，于是我们开始寻觅。这里的荒谬显而易见。变通的说法则是：有一类人是适合于我们的，而其他的人则绝无可能。他（她）变成了他们（她们），我们总算给自己的理智和现实留出一条退路。本能的爱可以针对一群人，针对人的类型，它所强调的深刻程度不禁大大降低了。
本能的爱从相处的经验中得出，相爱双方的和谐一致被认为是爱的非同一般。相似和适应性在这里被神话了。似乎差异、对立和冲突是被爱所排斥的，至少它们的加入使爱的品质降格了。本能的爱寻求的难道仅仅是一种安逸？某种由于冲突造成的紧张难道是不值一提的？被激情所启发的爱情最后被激情的平复所规定，这是何等悲哀的事！本能的爱如此，那它就是不值得炫耀的。当然，相反的激情的投入也不能作为本能之爱超越性的刻度。激情的投入是我们的应尽之责，在爱的状态中它是前提性的。
本能的爱作为一种区别，暗示了较为低劣的爱的存在。这些低劣的爱同样可以从爱的发生状态、爱的对象和相爱过程等方面加以规定。
本能的爱区别于被动的爱，它不是主动进取的结果，不是自发的，而是被动的、被诱导出来的，在最好的情况下开始于被感动。问题在于被感动之后是否有回应，如果有回应，有激情的投入，本能的爱与它所排斥的爱之间是没有任何差别的。我们不可能仅仅因为感动而去回应另一个人的爱，我们不可能用爱的方式去回应仅有的感动，同样，我们也不可能仅仅有爱的方式而没有爱的品质。如何开端绝不构成对过程的否定，倒是在终结之后我们意欲否定过程，于是我们借口开端的情形。如果开始之初我们就像结束之后那样清醒，知道自己仅仅被感动而委身于他人，那是一种不折不扣的罪恶。激情的本质就是迷醉，丧失清醒意识。当我们清醒之时知道迷醉而不是清醒，但并不能因此否认迷醉本身，不能因此否认爱。设想一种在清醒状态下的爱是不可能的。
本能的爱在强调对象纯粹性的同时阉割了对象，认为低劣的爱由对象以外的原因所启发。我们并不是爱上了对象本身，而是贪图某种好处，金钱、地位、名望以及被照顾的需要使我们移情于对方。对象是这一切好处与方便的拥有者，实际上我们并不爱我们所爱之人，我们不过是爱附着于他（她）的这些事物。由于受教育或文明的原因，我们忽略了对象本身的可爱，那附加的背景和虚浮的光华掩盖了本能的爱的冲动。这里需要反驳的有两点。一，对象的纯粹性是否存在？金钱、地位、名望以及某种能力属对象身外之物，那么，我们所钟情的眼神、嗓音和侧影呢？它们同样与对象具体的实在性毫不相干。所有的这一切不过是我们倾注爱情抵达对象的必要形式。如果说漂亮的羽毛之于对象更具真实性，不过说明所谓本能的爱是一种指向性欲的下降运动，因此在爱的天平上毫无优越地位可言。况且在当今世界里
漂亮的羽毛不仅是那些与身体靠得更近的东西（如气质、作风、相貌），同时也是金钱、地位、名望和能力，自我的扩张使这些成为可能。这些不同的事物激发了我们，其有效性至少是不相上下的。二，问题在于是否被激发？是否因此而投入了感情？问题和被动开始的爱一样，关键在于其后的过程。始终是清醒地意识到我们只是贪恋对方的好处而采用了爱的方式，那是不可原谅的罪恶，是欺骗和利用。当然如此一来爱是绝无可能的。
本能的爱否定过程之中的不和谐、冲突，认为以感情破裂而告终的爱是不真实的。本能的爱与一见倾心一样，趋向于一个延续的目的。一旦通往目的地的道路受阻，激情的倾注中断，本能的爱便反过来驳斥自身，贬损和否定在所难免。它将置后的东西移前了，或移往开端，或移往过程。过程之中的种种不洁因素被无限制地放大，而爱的流动则被尽量缩减。这不过是自欺的一种伎俩，它要求证明的是：我们抛弃的东西是值得抛弃的，而我们尚未抛弃的东西是值得坚持的。
本能的爱只是在自我辩护这一点上才是真实的，才是本能的。
而在爱之中绝无那样的质量差别。爱有方式的不同，强弱之别，对象因人而异，结局大相径庭，表达上很可能还是曲折的、反向的，但爱就是爱，人同此心。
爱是对象化的激情启发和激情倾注，是虚构和创造的需要。在爱之中，能量和能量的方向是首要的，其他的则有可能出于我们的自我欺骗。本能的爱暗示它之外的爱是一种自我欺骗，自我欺骗之上的自我欺骗是什么？是真实。唯有自认为真实的本能的爱是一种完全的自欺。
哪里有能量的方向性投入，哪里就有爱，尽管在爱之中混入了多种反对因素，试图将爱挤压回它的源泉，但爱并未受到污染。爱将他物裹挟而去，但并不溶于他物，正是爱的品质这种恒定性使我们有可能谈论它。本能的爱即是在爱之中制造分裂，因而也就取消了爱的确定性本身。
……
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