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| 編輯推薦： |
《没有草籽的秋天》，理由：作者最喜欢的一篇文章
文字分享：《真爱无限——写给蒙古民歌》
有一天，我去一位朋友家里作客，他是个福建人，那种瘦小，白皙，精明的闽南商人。我们坐在客厅里聊天，保姆抱着他4个月大的小女儿在客厅里轻轻踱步，哼唱着眠歌，这个旋律很熟悉，我情不自禁跟着哼唱，忽然间，我发现我在哼唱《美丽的草原我的家》。然后我抬起头，才意识到保姆正在用这首歌哄着孩子入眠。
我很惊讶，这是首著名的蒙古民歌，虽然是创作歌曲，但是根据民族音乐创作的。其实努力区分民歌和创作歌曲这件事除了一些版权问题，对音乐本身并没有什么必要。我听过这首歌无数次了，在那些大型的晚会上，灯光雪亮，扩音器音量都推到极致，穿得花花绿绿的人在旁边跳舞，我怎么听都没有什么感觉，直到有一次，我忽然间被感动了。
那天，我和几个朋友坐车去西乌珠穆沁参加那达慕，车出了赤峰向北，农田越来越少，细密的青草顺着柔和的山势铺展开来，暮色下大地的肌肤变得越来越完整和细腻。同车的小伙子望着窗外，用蒙古语轻声哼唱《美丽的草原我的家》。我当时甚至没有意识到这是那首晚会上唱滥了的歌，而有一种“如听仙乐耳暂明”的感觉。这就是蒙
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| 內容簡介： |
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本书汇编了作者近几年写作的四十余篇文章，分为相识、相恋、相知、相守四个部分，以恋人比喻草原，表现了一个女孩对草原的认知、热爱和思考，同时也体现了一位热爱草原文化传承和环境保护的公民对目前草原所面临的文化和生态危机的担忧。
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| 目錄：
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序: 梦的去处
自序: 烈马柔情的土地
相识
马兰花开的季节
草原，寻访传说
锡林河的孩子
巴尔虎的秘境
傲慢的粉丝
两个“和亲”，四个不一样的故事
史诗《江格尔》与蒙古文化
相恋
和一个民族谈恋爱
没有草籽的秋天
京城的“蒙古音乐部落”
听琴
谢幕
吉祥的一家
真爱无限—写给蒙古民歌
800年之梦
当“蒙古往事”流传到草原以外
再回首《狼图腾》的魅力与减色
留住游牧民族
相知
艰辛中的幸福
呼伦贝尔：草原重现生机的天功与人功
没有园林局的草原
游牧人归来
再访奶牛村
杭盖
布仁巴雅尔的乡愁
八百击
夜莺之歌
我爱“黑骏马”
给黑骏马组合的一封感谢信
有一个美丽的姑娘
现在还有这种事？
相守
父亲是牧马人
华丽的草原时装
沉默的羔羊
真实的传说—三代牧马人和马
马背上的前世今生
赛马英雄
骑4骆驼的人离长生天近
一个朋友的一张碟
用心有力量
呼麦，蒙古的声音
致礼明亮的星辰—悼念青巴特
阳光流淌，祖先向往
后记：我的梦土
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| 內容試閱：
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文字分享：《骑骆驼的人离长生天近》
毕力格图家住在赤峰市的克什克腾旗，这个旗和正蓝旗连着，浑善达克沙地的东部归这个旗管。他家有100多峰骆驼，是当地骆驼最多的人家，其他很多家的骆驼加起来只有40多峰。
如今，毕力格图养骆驼不断遇到一个麻烦，就是被人罚款，骆驼活动范围大，经常跑进别人的网围栏，要是本嘎查（村）的邻居，大家也就不跟他计较，要是跑进了别的嘎查，有时就会被围起来，找毕力格图罚钱。毕力格图家每年都要为此付出几万块钱。
骆驼的活动范围非常大，秋天我去访问毕力格图时，和我同行的广东爱相守骑骆驼的人离长生天近心人士梁云峰试图打听有多少土地骆驼就可以自由走动，似有帮毕力格图买一片或租一片地养骆驼的意思。毕力格图想了想说：“这可不好说了，骆驼去得可远了??咋也得二三十万亩。”梁云峰一听吐了一下舌头，骆驼是半野生的动物，不大可能靠私人牧场的方式养活的。草原上过去五畜共生没有网围栏，骆驼、马的走动面积大，牛小一些，山羊和绵羊更小，骆驼和马自由走动，并不影响牛羊，现在分了，拉上网围栏，骆驼的生存条件就差得很多了。
克什克腾旗是地质丰富的地区，毕力格图家附近就有沙地、草原、碱滩、湖岸湿地、河滩地很多种。毕力格图家分草场时分到2 000亩，1
000亩沙地、100亩湖岸、400亩草原还有其他几块别的种类的地。地和地之间相距很远，中间隔着别人家的地。
毕力格图说，牲口吃一种草就会生病，就会缺营养，现在牛铁钉子、砖头都吃，就是因为分了草场只能吃一种草，缺营养了。另外，牛圈在网围栏里，不能四处走动，它们就会不舒服，老觉得没吃饱，老想吃，想走动，这样反而破坏草场。
尽管这样，养骆驼还是受到很多争议。现在草场分了，大家拉起了网围栏，骆驼进了别人的网子，别人总是不高兴。毕力格图一直努力改变这个局面，他自己出钱举办了两届骆驼那达慕，今年，苏木（内蒙古的乡级行政单位）下了文件，要求本苏木的牧民不管骆驼进了谁家不许罚款，毕力格图终于可以喘口气了，但是周围的邻居、别的嘎查的牧民还是有有意见的，以前牧民并不在意自己的区域内有别人的牲畜，但是现在地分了，人心也分了。
毕力格图是个简单而真诚的人，他看人的时候眼睛大大的，目光直直的，很兴奋地讲骆驼的故事，养骆驼实际是一件非常挠头的事情，因为骆驼到今天实在是没有什么经济价值了。
……
20世纪80年代以前，骆驼作为大畜一般有单独的驼倌专门养，但是草场和牲畜分了以后这个条件就没有了，骆驼被分到各家各户，搞得它们妻离子散。当年分骆驼的时候，全生产队的骆驼每家分1头，毕力格图的父亲抽到1头公的，因为公骆驼不能产羔，开始大家都有点不高兴，后来他们用牛羊换了3头母的，给它们建立了一个家庭，开始繁育。逐渐的，生了小驼，再去换没有血缘关系的公驼回来，逐渐逐渐养。
毕力格图的父亲临终前嘱咐儿子，骆驼是蒙古人的五畜中最大的，现在人们都不骑它了，以后养得人肯定越来越少，你们一定好好养着它，不能让它没了！毕力格图就遵照父亲的遗嘱把养骆驼继承下来。
这个故事我第一次听说的时候，反复追问，我不能相信：今天这样的社会里，每个人都在为钱奔走，居然有人仅仅为了守护父亲的嘱托就做一件事。他父亲也真是！明明自己已经看到骆驼前景黯淡，还把儿子搭进去！不嘱咐儿子做点能使家业兴隆的事情！毕力格图没有我这么多疑问，他觉得天经地义，而且他自己真心实意地喜欢骆驼。但是毕力格图养骆驼的条件越来越坏，因为经过30年承包，牧民的土地观念被培养起来，网围栏纵横交错，骆驼的家园变了。
毕力格图说，以前蒙古的历史上记着个地方叫“骆驼野”，有很多骆驼生活在骆驼野，这个地方是在弘吉剌特部的封地上，而克什克腾旗成吉思汗时代就是弘吉剌特部的封地，所以毕力格图觉得他们这就是骆驼野。他说，以前没有网围栏的时候，正蓝旗的骆驼、甚至几百里外的苏尼特的骆驼都会聚集到他们这里过夏天。
浑善达克沙地沙地草木丛生，红柳、黄柳、榆树都有，骆驼喜欢吃叶子干硬的植物，正适合这里的生活。毕力格图养骆驼从前当地政府也说他破坏环境，但是他自己发现骆驼是榆树的修剪工，对榆树有好处。他几次带着当地管这事的人到沙窝子里去，看到被骆驼吃过的榆树多少年都长得好好的，没有骆驼的地方，榆树因为叶子太厚，第一场雪下来，就压垮了，只要下雪早的年份都会死掉一部分。
……
骆驼的生活很野，很自然，但是也很通人性。骆驼知道谁是它的主人，它自己是谁家的。为了防止近亲繁殖，每隔几年毕力格图就会和附近有骆驼的人家换小公驼，主要也是去正蓝旗浑善达克沙地里有骆驼的人家换，小公驼换走后，它有时自己跑回来，回来就不愿意走，但是如果它的新主人来找，它就知道了，就乖乖地跟着走。
尽管如此，我还是很难理解毕力格图养这么多骆驼到底是为什么？现在没有人雇驼队了，也没人用骆驼搬家迁场了，毕力格图也舍不得买自己的骆驼，怕人杀了吃肉。每年还罚钱，到底为什么？毕力格图说：“现在连蒙古国也要保护双峰驼了，那边的双峰驼从50万减少到20万了，中国只剩10万了，双峰驼只有蒙古高原到新疆那边有，到了阿拉伯就是单峰驼了！”
我还是不太死心，问他是不是能经营一些驼绒和驼奶，让经济循环起来。驼奶的商业价值很高，阿联酋向英国出口驼奶，比牛奶还贵。驼绒是重要的户外保暖装备，驼绒袜在登山者中间仍然是不可替代的，在冬季严寒的内蒙古也有一定的市场。毕力格图说：“我知道这个事，我们蒙文的书上都写着呢，驼奶能治很多种病，对身体特别好，如果有个地方能把驼羔拴住，
母骆驼就会每天回来，这样就可以挤驼奶，但现在就是没有地方。”
“驼绒可以织袜子，也可以做被子，我们去年试了一下，剪了一个骆驼的毛，附近的人分了分，也没卖。驼奶去年也挤了一个骆驼的，多了没人要。这个事还是要慢慢来。剪毛、挤奶总也得五六个人。骆驼个大，不像牛羊，一个人管不住它。到时候也能叫几个人来帮忙，但是现在一家一户了，不容易。”毕力格图的弟弟新吉乐图这样告诉我。蒙古人游牧时代有各种各样的合作方式，住得近的家庭经常协作劳动，但是现在随着草畜承包到户，这种协作传统也渐渐消散。
而我担心的还不仅这些，100多峰骆驼听着很多，它们的驼绒进了工厂，恐怕都不够开一天工的，如果制作手工艺品，那么就需要动员和组织当地妇女，而产品也没有力量打到外面的市场上去，当地的市场却又会迅速饱和，这条路走起来是非常难的。
毕力格图挠着满头乱发，看着我，好像问我：“我非这样做不可吗？”他爱骆驼的方式很单纯，没我们那么多想法，他和骆驼一样困惑：我的家怎么变样了？
蒙古人有一句古老的谚语：“骑骆驼的人离长生天近”，和毕力格图在一起的时候，我就这样觉得。
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